«Способность переносить тревогу важна для самореализации индивида и для его завоевания своего окружения. Каждый человек постоянно испытывает потрясения и угрозы своему существованию; действительно, самоактуализация происходит только ценой продвижения вперёд, несмотря на такие потрясения. Это указывает на конструктивное использование тревоги» (Ролло Мэй, «Значение тревоги»).
К сожалению, большинство людей не используют тревогу таким конструктивным образом. Вместо этого многие из нас делают всё возможное, чтобы убежать от своей тревоги. Некоторые из нас заходят так далеко, что вводят себя в заблуждение, утверждая, что мы даже не желаем ничего лучшего в жизни и что комфорт и безопасность лучше всего в эти неопределённые времена.
Но то, что упускается из виду в момент принятия такого решения, — это совокупность того, что было выбрано, ибо, отказываясь идти навстречу возможностям, которые вызывают у нас беспокойство, мы заключили фаустовскую сделку.
Мы получаем некоторое временное утешение, избегая испытаний, и устраняем вероятность неудачи, которая приходит с каждым шагом на пути самореализации, но мы делаем это дорогой ценой. Ибо эти тривиальные достижения меркнут по сравнению со страданиями, которым мы подвергаем себя, когда отказываемся от искреннего участия в процессе нашего творения.
«Когда человек жертвует своим правом на самовыражение [то есть самореализацию] ради выживания, само его выживание оказывается под угрозой не извне, а изнутри. С отказом от права на самовыражение теряется смысл жизни. Это не только психологический феномен. Самовыражение — это прямое и непосредственное проявление жизненной силы в человеке. Самовыражение эквивалентно самовыражению жизни, а жизнь, которая не выражается, не прожита. Это ведёт к медленной смерти» (Александр Лоуэн, «Голос Тела»).
Карл Юнг вторит Лоуэну, предполагая, что те, кто отказывается «начать жизнь», должны совершить «частичное самоубийство». Мы должны убить ту сторону нашего «Я», которая желает самореализации, и мы должны убить ту сторону нашего «Я», которая предвидит возможности более возвышенной жизни. Делая этот выбор, мы всё дальше и дальше уходим в скорлупу постоянно сужающейся зоны комфорта и, как пишет Лоуэн:
«[Эта] оболочка… в конечном итоге становится могилой. Ситуация поистине трагична. Вырваться из скорлупы — значит рисковать смертью, но оставаться в скорлупе, которая является смертью заживо, грозит и реальной смертью, более неизбежной, но более медленной» (Александр Лоуэн, «Голос Тела»).
Что отличает тех, кто спасается от этого трагического состояния, от тех, кто остается в нем до последнего вздоха? Несколько факторов кажутся особенно важными. Во-первых, мы должны признать, что перед лицом тревоги можно действовать, и есть бесчисленное множество примеров людей, которые делают это постоянно.
Вера в то, что мы должны избавиться от тревоги, прежде чем действовать, только порождает слабость, постоянное прокрастинацию и потенциальную зависимость от наркотиков или алкоголя.
Вторым фактором, который является неотъемлемой частью выхода из нашей скорлупы, является признание того, что это зависит от нас самих. Никто не может преодолеть нашу тревогу за нас, никто не может реализовать наш потенциал — никто не может спасти нас. Натаниэль Бранден, психотерапевт 20-го века, предположил, что одним из наиболее позитивных прогностических признаков среди его пациентов было полное принятие этого факта:
«Один из самых важных моментов [откровения] — это когда клиент понимает, что никто не придет. Никто не придет, чтобы спасти меня; никто не придет, чтобы исправить мою жизнь; никто не придет, чтобы решить мои проблемы. Если я ничего не сделаю, лучше не станет. Мечта о спасителе, который избавит нас, может приносить своего рода утешение, но она оставляет нас пассивными и бессильными.
Мы можем чувствовать, что если только я буду страдать достаточно долго, если только я буду тосковать достаточно отчаянно, то каким-то образом произойдет чудо, но это тот вид самообмана, за который человек расплачивается своей жизнью, когда она утекает в бездну невосполнимых возможностей и невозвратных дней, месяцев, десятилетий». (Натаниэль Бранден, «Шесть столпов самоуважения»)
Но есть последний фактор, который мы должны обсудить, который в конечном итоге может оказаться самым решающим в наших попытках сбежать от пассивного и посредственного существования — можем ли мы подключиться к той стороне нашего существа, которая жаждет беспорядка, хаоса и разрушения, можем ли мы получить доступ к тому, что Карл Юнг назвал нашей тенью?
«Смутное предчувствие говорит нам, что мы не можем быть целостными без этой негативной стороны, что у нас есть тело, которое, как и все тела, отбрасывает тень, и что если мы отрицаем это тело, мы перестаем быть трехмерными и становимся плоскими и бестелесными.
И все же это тело — зверь со звериной душой, организм, который беспрекословно подчиняется инстинкту. Объединиться с этой тенью — значит сказать «да» инстинкту, этому грозному динамизму, скрывающемуся на заднем плане». (Карл Юнг, «Два эссе по аналитической психологии»)
В моменты, когда наша жизнь висит на волоске и у нас есть выбор: снова избегать или двигаться вперед, часто не мудрость подталкивает нас к риску, не взвешивание «за» и «против», а нечто инстинктивное, этот грозный динамизм, таящийся внутри. Теневая сторона нашего существа может побудить нас действовать, даже когда наши рассуждения пытаются остановить нас, а наши инстинкты порой оказываются мудрее нашего познания.
Ибо жизнь нуждается в беспорядке, чтобы породить более высокие формы самоорганизации, и разрушение часто необходимо, чтобы освободить место новому. Сказать «да» нашей теневой стороне, той стороне нас, которая жаждет хаоса, может быть тем, что необходимо тем, кто слишком много лет жил вокруг идеалов безопасности и комфорта и кто слишком долго был пойман в ловушку маленькой жизни из-за отказа идти на смелый риск, которого требует жизнь.
«И поверьте мне: секрет получения от существования величайшей плодотворности и величайшего удовольствия заключается в том, чтобы жить в опасности!» (Ницше, «Веселая наука»).
Берегите себя
Всеволод Парфёнов