Перед тем, как Иисус покинул землю, чтобы прославиться и воссесть одесную Отца Господом и Спасителем, Он сказал Своим ученикам: "Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силой свыше" (Лк. 24:49). Еще до Своей смерти Иисус обещал им Святого Духа, который наставит их на всякую истину. Затем Он вновь "повелел им: «Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водой, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым»" (Деян. 1:4, 5).
Вскоре после того, как Иисус дал это повеление, Он вознесся, "и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1:9). "Тогда они возвратились в Иерусалим" (Деян. 1:12). В Деян. 2 мы читаем: "...все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им вещать" (ст. 1-4; см. также Деян. 1:9-12).
Это свидетельство исполнения обещания Спасителя о том, что апостолы облекутся силой свыше. Ни один здравый человек, изучающий Библию, не станет отрицать этого факта. Наш Господь не хотел, чтобы Его ученики отправились нести спасение миру, не исполнившись Святого Духа и не получив от Него дар пророчествовать. Мы можем справедливо заключить, что деяния, совершенные ими после того, как они облеклись силой, были деяниями Святого Духа. Нечего и сомневаться, что Он сделал именно то, для чего пришел, — наставил их на всякую истину. Несомненно, что их последующее учительство было деятельностью Святого Духа. Следовать им — это, безусловно, следовать Святому Духу.
Никто не может утверждать, что он ведом Святым Духом в своей религиозной жизни, если его действия противоречат деяниям апостолов, исполнившихся силой свыше. Другими словами, Святой Дух направляет верующего только до тех пор, пока его религиозная жизнь и практика соответствует жизни и практике тех, кто был облечен силой Духа. Человек, преданно следующий за теми, кого направлял божественный Дух, свободен от сектантского мировоззрения; он не принадлежит ни к какой деноминации, а является просто христианином, учеником Господа. Все, кто таким образом следует за Наставником, направлявшим этих учителей, являются членами той же церкви, к которой принадлежали и они, — к церкви Бога. Члены Божьей церкви в наше время стали ее членами таким же образом, как и те люди, которых вела эта сила. То есть они "не вступили в церковь", но Бог прибавил их к числу Своих спасенных. Так спасенные составляют Его церковь. Надеюсь, никто не будет подвергать сомнению то, что каждый, преданно следующий за Святым Духом, будет спасен или что Бог будет к ним так же добр, как к тем, кто последовал за Духом в Иерусалиме. Если это принимается как верное, тогда мы понимаем, что каждый такой человек получает спасение и прибавляется Господом к Его церкви.
Надо верить, что чистота и праведность сердца читателя не позволит ему понять это учение превратно. Действительно, человек может быть приведен Святым Духом к спасению и прибавлен именно к церкви Божьей, но затем он способен впасть в сектантство, "вступив" в деноминацию. Тот, кто делает так, становится таким образом конфессиональным христианином и оказывается принадлежащим к двум церквам — ибо он был прибавлен к церкви нашего Господа, когда получал спасение, а впоследствии стал еще и членом созданного людьми учреждения, названного церковью. Иногда так поступают люди с благородными сердцами. Тем не менее, каждый шаг, требующийся для вступления в деноминацию, выходит за рамки учения Святого Духа и противоречит Его самым настойчивым призывам.
Ни один христианин и ни одна церковь в новозаветной истории не подавали примера деления на конфессии. За все новозаветное время ни одному христианину ни разу вдохновенные апостолы или пророки не указали присоединиться к деноминации. Тот, кто становится более чем христианином — более чем учеником Господа и членом Его святой церкви — берет на себя ответственность за действия, противоречащие указаниям и примерам святых мужей, которых вел Дух Самого Бога.
Если кто-то согласен взять на себя такую ответственность даже при том, что Бог настойчиво просит так не поступать, то это его дело; мое же дело — сказать ему об этом. Я так и делаю. Пусть он сам решает. В наши дни так же легко быть только христианином, как и во времена Нового Завета; единственно почему люди не являются таковыми — это потому, что они либо не хотят этого, либо не знают истин о Христе.
Вскоре после того, как на учеников сошел Святой Дух, собралось много людей. Петр — вернее, Святой Дух, орудием которого был Петр, — ухватился за эту возможность и начал проповедовать. Иисус велел Своим ученикам не отлучаться из Иерусалима, но ждать, пока на них не сойдет сила. После этого они должны были проповедовать евангелие всякому творению. Они не отлучались, они ждали, и на них сошел Святой Дух; так они были подготовлены к проповедованию.
Петр был христианином, или учеником, не принадлежавшим ни к какой деноминации. Как учитель или проповедник, он не представлял никакую конфессию; он был просто членом церкви, к которой Господь прибавляет спасенных. Значит, своей деятельностью он не мог создать никакой деноминации. Вокруг него собрались иудеи из дальних и ближних мест, чтобы поклониться Богу, Отцу Господа. При том что это были богобоязненные иудеи, очень религиозные и благочестивые в жизни, они не верили в Иисуса как Сына Божьего. С этим неверием в сердцах они и собрались тогда вместе; поэтому главной задачей Петра было показать им, что Иисус был Христос, Сын Божий. За пятьдесят дней до того дня Пятидесятницы эти самые иудеи запятнали свои руки кровью Сына Божьего, полагая, что они предают смерти обманщика. У Петра были замечательные слушатели — не подверженные мирской бездуховности, не атеисты, но люди, подобно Даниилу и его друзьям, готовые умереть за Бога. Это были исполненные молитвы, ревностные и набожные люди — поистине прекрасная аудитория для такого случая.
Сперва Петр рассеял их предвзятые и ошибочные взгляды относительно чудесных проявлений силы в Иерусалиме в то утро. Он сделал это, процитировав стихи из их Библии, Ветхого Завета. Затем он начал непосредственно свою проповедь: "Мужи израильские! Выслушайте слова эти: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами, и чудесами, и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божьему преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили. Но Бог воскресил Его" (Деян. 2:22-24).
В этом кратком обращении Святой Дух через Петра прочел проповедь о жизни Иисуса. Он рассказал о Его чудесах, силе и знамениях и о том, что Бог засвидетельствовал Свое Чадо. Он объявил, что именно эти собравшиеся сейчас люди руками беззаконных распяли и убили Сына Божьего и что Бог воскресил Его из мертвых. Что Иисус воскрес из мертвых, нужно было доказать. Святой Дух привел доказательства, процитировав слова Давида, всеми любимого псалмопевца Израиля, которому эти люди доверяли как учителю и сочинителю от Бога. Из прочитанных стихов неоспоримо следовало, что Давид говорил о чьем-то воскресении: или он имел в виду свое собственное воскресение, или говорил от лица кого-то другого. Святой Дух обратил внимание слушателей на тот факт, что Давид умер, что он был погребен, и что им было известно место его захоронения. Итак, если он не мог иметь в виду себя, тогда о ком он говорил? Святой Дух сказал, что Давид, будучи пророком и зная, что Бог дал клятву посадить на его престоле одного из его потомков, говорил о воскресении Христа: "Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницей Божией и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: «Сказал Господь Господу моему: 'Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих'. Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли»" (Деян. 2:32-36).
Этого было достаточно, чтобы эти честные и богобоязненные слушатели уверовали. К тому времени они уже почти что видели кровавые пятна на своих руках, а сердца их наполнились чувством вины за убийство Божьего Сына. "Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: «Что нам делать, мужи братья?»" (Деян. 2:37).
Убедил ли их Святой Дух? Кто может усомниться в этом? Поверили ли эти отчаянно взывавшие люди, что Иисус, которого они распяли пятьюдесятью днями ранее, был Христос, Сын Божий? Сомневались ли они, что Бог засвидетельствовал Его Своими силами и чудесами? Сделали ли они сейчас то, что им велел Святой Дух? Можно ли сказать, что они "твердо знали", что Бог сделал Его Господом и Христом? Если они действительно осознали этот удивительный факт евангелия, если они осознали его так, как велел Святой Дух через Петра — "твердо", с полной уверенностью, без тени сомнения — тогда чего им недоставало для веры? Надо без всяких сомнений, с полной уверенностью осознать, что Иисус был Сыном Божьим; что все Его великие дела были Божьим засвидетельствованием Его; что Он был распят, воскрешен из мертвых и вознесен по правую руку от Бога как "Господь и Христос". Если мы твердо, без каких-либо сомнений знаем все это, что нам еще нужно, чтобы уверовать? Нужно ли говорить о вере тому, кто без колебаний принимает эти удивительные факты, так что сердце переполняется горем, и восклицает: "Что же мне делать?" Во что еще должен он поверить и каким образом?
Этим уверовавшим людям — этим людям, которые твердо знали удивительные истины об Иисусе, этим убежденным людям — Святой Дух сказал: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование, и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь, Бог наш" (Деян. 2:38, 39).
Далее в божественном Писании мы читаем: "Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деян. 2:41-47).
Давайте вспомним, что мы рассматриваем неконфессиональное "церковное собрание". Мы видим церковь в действии — спасающей мир. Учение пришло от Святого Духа, посланного нашим Господом, и человек, через которого Он говорил, был членом этой не разделенной на деноминации церкви, просто христианином. И само учение было неконфессиональным. На этом неконфессиональном церковном собрании этот не связанный ни с какими деноминациями учитель призвал неверующих "твердо знать", без всяких сомнений, что Иисус был "Господом и Христом". Всем, кто осознал это и всем сердцем уверовал, было велено: "Покайтесь". Таким образом, на этом неконфессиональном собрании не имевшим спасения людям было велено без колебаний принять великие факты евангелия, затем покаяться и, наконец, креститься "во имя Иисуса Христа для прощения грехов".
Тогда по неопровержимой логике следует, что, кто в наши дни проповедует об Иисусе так, как это делал Петр, тот учит неконфессионально. Для этого он должен благовествовать об Иисусе как о засвидетельствованном Сыне Божьем, воскресшем и возведенном на престол Господе и Христе. Он должен призвать неспасенных уверовать, или "твердо" осознать. Затем он должен призвать всех верой принявших эти истины покаяться и креститься во имя Иисуса Христа для прощения грехов.
По той же логике всякий, кто, "твердо" зная, что Иисус есть Господь и Христос, сокрушается в сердце, кается и принимает крещение во имя Иисуса Христа для прощения своих грехов, получает спасение. Так он становится учеником Господа, просто христианином, и прибавляется к церкви нашего Господа. В наши дни действия церкви, аналогичные деяниям Святого Духа, о которых было написано, чтобы научить нас, точно так же одобряются Богом и направляются Святым Духом, как на том неконфессиональном собрании. Если бы это было не так, то Библия не имела бы для нас никакой ценности.