Антисоветчики разных мастей рисуют социализм, коммунизм как торжество беззакония, тотальной диктатуры, разложения и смерти. Как и пристало идеалистам, они пытаются всё многообразие мира втиснуть в категории абсолютного добра или зла, представить мир эдаким фэнтезийным полем брани между двумя фундаментально противоположными началами. Они говорят, что, с точки зрения марксизма, человек лишь инструмент, подчинённый другим, ничего не значащий элемент огромной машины, задавленный обществом, партией, вождём. Конечно, это не так.
Для понимания того, что значит человек для марксизма, коммунизма, истории, следует погрузиться в ряд фундаментальных вопросов. Идейные противники философии марксизма затрачивают немало усилий, чтобы доказать, будто материалистическая диалектика (именно в качестве материалистической, в качестве отражения универсальной закономерности «вечно движущейся и развивающейся природы») чужда человеческой исторической проблематике, неизбежно сводясь к набору мёртвых онтологических схем, а по сути дела давно изживших себя натурфилософских спекуляций. Они назойливо пытаются навязать ложную дилемму; либо материалистическая диалектика есть учение об объективно-всеобщих связях и развитии мира — и тогда в ней якобы нет места человеку; либо диалектика раскрывает своеобразие человеческого существования, выявляет источники специфической человеческой активности — и тогда она будто бы не может быть учением о независимой от человека объективной реальности.
Между тем в материалистической диалектике как раз преодолевается метафизическое противопоставление мира — человеку, объекта — субъекту, природного — исторического, материально-предметного — деятельному. Материалистическая диалектика именно в качестве учения о всеобщих законах развития материального мира органически включает в себя человеческий «компонент», отнюдь не «растворяя» его в неразличимом тождестве. Такая позиция, а не сведение философского содержания к логико-гносеологическим, методологическим или частным научным проблемам, есть, конечно, отрицание старой спекулятивной онтологии и её нынешних обновлённых вариантов, однако это, используя слова Ленина, не «зряшное», не «голое» отрицание, а отрицание диалектическое.
То есть марксизм признаёт субъектность человека, его уникальность и своеобразие, отнюдь не растворяя человека в обществе, истории, партии, производстве. Уникальность каждого человека, с точки зрения коммунизма, напротив, должна быть выявлена и подчёркнута. Но каждый человек реализует себя только в обществе, соответственно, и его таланты и направление его деятельности может быть найдено, раскрыто, понято и доведено до совершенства только в обществе. Именно это диалектическое положение общественного и индивидуального и может в полной мере объяснить роль человека в истории, обществе, коммунизме. Человек — Творец, но только тогда, когда он живёт и трудится во благо общества, которое, преобразуясь, преобразует и самого человека. Именно роль Творца и уготована человеку в коммунизме.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429