После публикации вчерашней статьи о природе мудрости мне позвонил мой знакомый и попросил написать что-нибудь о взгляде эпикурейца на проблему любви и семейных отношений. Что ж, просили - получайте, но будьте готовы к тому, что попа начнёт подгорать...
"Мудрец не станет заводить семью..."
Эпикур абсолютно однозначно высказывался на эту тему:
- Мудрец не станет заводить семью...
И сам являл собой пример следования собственным убеждениям. Однако брак он не осуждал, но смотрел на него примерно так же, как смотрел на прелюбодеяние:
- Достаточно того, если это не приносит вреда...
Но вот парадокс: многие ученики Эпикура, в том числе самые близкие, семью имели, детей заводили, и не спешили следовать примеру своего Учителя, которого только не обожествляли. Почему? Всё потому, что в Греции различали понятия "философ" и "мудрец". Философ - это тот, кто изучает философию в поисках мудрости, а мудрец - тот, кто её обрёл.
Как великого мудреца Эпикура почитали даже его идейные противники. Ему высекали статуи в знак благодарности, его ставили в пример, как человека, чьи слова никогда не расходятся с делом, его "обвиняли" в чрезмерной доброте и восхищались его жизнелюбием. Так почему же человек, в мудрости которого никто не сомневался, утверждал, что мудрец семьи заводить не станет?
Я могу дать простой ответ на этот вопрос, но, чтобы понять его, нам придётся понять контекст и посмотреть на проблему глазами самого Эпикура.
Где заканчиваются отношения и начинается семья
Многие историки удивляются тому, почему Эпикур не завёл семью. Ходили слухи, что у него были какие-то отношения с одной из гетер, что, в принципе, не удивительно: занятия по философии в Саду Эпикура посещали в том числе и женщины. Но эти слухи так и остались слухами, и нам остаётся только догадываться, насколько они соответствовали действительности. Не оставляет сомнения одно:
Эпикур разделял понятия отношений и семьи.
Кому-то из наших современников это сложно понять, потому что христианская традиция, в которой мы все вскормлены, полностью отождествляет брак и любовь, не мысля одно без другого, а если точнее - отношения вне брака признавая грехом. В языческой Греции, конечно, это было не так, и отношения вне брака считались нормальными, тем не менее, и в ту эпоху благочестивый муж должен был скрепить свои отношения с любимой женщиной узами брака, взяв на себя обязательства перед роднёй, обществом и государством. В этом факте, скорее всего, и кроется разгадка странной позиции Эпикура.
- Отношения - это про любовь.
- Брак - это формальная сторона вопроса.
Формальная сторона вопроса важна тогда, когда нужны гарантии и озвученные обязательства.
Заключение брака, конечно, важно, когда:
- молодые рассчитывают на поддержку родни:
- молодые рассчитывают на поддержку государства;
- молодые нуждаются в общественном одобрении.
Но на практике молодость и мудрость практически никогда не встречаются. Мудрость и в пожилом возрасте никому не гарантирована, но факт остаётся фактом: чтобы понять жизнь, надо её прожить. Когда тебе двадцать с небольшим, ты представляешь собой одно большее наивное чудо с романтическим взглядом на бытие и инфантильным желанием всё идеализировать. В том числе отношения. В общем, молодость - это прекрасный полигон для набивания шишек. Детей она позволяет заводить, но счастье обещает только в рамках предвыборной кампании.
Итак, уже можно сделать несколько выводов:
1. Эпикур не отождествлял понятия семьи и любви, понимая, что одно вполне может существовать (и существует) без другого.
2. Эпикур не выступал против семьи, но предостерегал своих учеников, что семья сама по себе гарантирует хлопоты, но не гарантирует счастье.
Автаркия: свобода, и никаких обязательств!
Сейчас мы подходим к очень важному аспекту отношений, который позволяет понять, почему философы заводили семьи, а мудрецы - нет.
Мы уже выяснили, что создание семьи подразумевает оформление отношений, которое даёт молодым гарантии поддержки со стороны родни и общества, но при этом вешает на них и обязательства. Ибо одно не может существовать без другого. Однако...
идеалом сократических философов является автаркичный мудрец.
То есть человек, совершенно самодостаточный, свободный, не нуждающийся ни в чьей поддержке.
"Автаркия" - дословно "самодостаточность", в философии стоицизма, кинизма и эпикурейства подразумевавшая полную независимость (материальную, физическую, эмоциональную, ментальную) от государства, общества и позиции окружающих людей ( в том числе родни). Достичь автаркии сложно: она требует решительности, силы духа и свободомыслия. Она требует от человека идейного нонконформизма, что само по себе естественно для мудреца, но практически непосильно для обывателя.
Зачем брать на себя обязательства, если ты не нуждаешься ни в каких гарантиях?
При условии, что мы имеем дело с совершенно независимым и самодостаточным человеком, которому ничего не нужно ни от государства, ни от родни, встаёт вопрос: зачем ему скреплять свои отношения с любимым человеком узами брака, беря на себя обязательства перед этой самой роднёй и государством? Что мешает ему жить, любить, растить детей и наслаждаться свободой? Помешать этому может только страх. Страх потерь. Но тот, кто не боится потерять, не стремится и привязывать.
Сид и Нэнси Древней Греции
Анализируя взгляд древнегреческих философов на проблему отношений и брака, эту легендарную парочку просто нельзя обойти стороной. Я о знаменитых киниках, Кратете и Гиппархии.
Киники - ещё одна сократическая школа философии, существовавшая параллельно эпикурейству, но отличавшаяся очень радикальными, порой революционными взглядами. Например, киники активно участвовали в политической жизни общества и резко выступали против рабства. Выступать против рабства в Древней Греции - это значит, выступать не только против власти, но и против самих основ общества, против общественной морали. За это киников подвергали жестоким репрессиям.
Киники не признавали семью, как ячейку общества.
Такая странная позиция была обусловлена их резко оппозиционной деятельностью. Власть в Элладе в то время принадлежала сменяющим друг друга автократам, которые, в свою очередь, опирались на власть местных элит, то есть олигархов-рабовладельцев (в Афинах на 1-го свободного приходилось 10 рабов). С позиций киников, семья, как ячейка общества, - это часть одного большого механизма по воспроизводству солдат и налогоплательщиков. Именно поэтому и только поэтому, они отрицали традиционный взгляд на семью.
Между тем, Кратет и Гиппархия, были мужем и женой, но являли собой миру пример очень свободных отношений, показывая, что дорога к счастью не приемлет использования шаблонов. О них ходит очень много исторических анекдотов, которые я предоставлю возможность читателю открыть для себя самостоятельно.
Впрочем, настала пора поговорить о детях.
Дети биологические и дети идеологические
Когда ты молод и глуп, то твоя голова забита всякой чушью типа "сын должен продолжить дело отца". С возрастом ты понимаешь, что если он не сопьётся под забором, то уже хорошо. А какое он там дело продолжит - эта интрига для всех, в том числе для него самого.
Наши дети не являются нашим продолжением.
И если мы и можем что-то передать им в идейном отношении, то ровно настолько, насколько мы это можем сделать в отношение других людей. Если у нас нет никакой чёткой системы ценностей и ясного, непротиворечивого мировоззрения, если мы не умеем свои убеждения педагогически верно подавать и грамотно заворачивать, то всё, что мы им передадим, - это свои эмоции. Они будут улыбаться, как мы, тревожиться, как мы, ругаться матом, как мы, но думать как мы, они не будут. Вполне возможно, в нравственном отношении они, вообще, займут позицию-антагониста по отношению к нашей.
Эпикур, наверное, мог бы стать отличным семьянином и воспитать замечательных людей, умных и психически здоровых. Тем более, что у него перед глазами был пример в виде его родителей, вполне благополучных в семейной жизни, пусть не богатой, но вполне спокойной. Но Эпикур выбрал другой путь, которым могут пройти только мудрецы.
Читая письма Эпикура, понимаешь, что его община, его многочисленные ученики, их семьи и друзья - вот они-то все и стали его самыми настоящими детьми, воспитанными в лучшем духе эпикурейской этики. Им он сумел передать не только своё имущество (дом и сад), но и мораль - ценности, представления о благе и зле. И добился в этом воспитании колоссальных успехов, раз в XXI веке в любом книжном магазине мы с лёгкостью найдём "Главные мысли" Эпикура. "Мудрец не станет заводить семьи..." - наставлял Эпикур, просто потому, что мудрец перерастает общественные кальки и получает право к каждому встречному обращаться "дитя моё"...
На этом завершаю свою скромную попытку расшатать святые устои и отправляюсь с детьми играть в настольные игры...