(36:1–33)
В главах 36 и 37 содержится последняя речь Елиуя. Он продолжает говорить в защиту Бога (36:1–15), призывает Иова покориться Ему (36:16–23) и признать величие Его дел (36:24–33), с восторгом говорит о том, что небеса возвещают Божью славу (37:1–13), ещё раз обращается лично к Иову (37:14–20) и описывает потрясающее воображение величие Бога (37:21–24). Последние две трети его речи подготавливают Иова и нас к откровению Бога из бури.
ЕЛИУЙ ГОВОРИТ ОТ ИМЕНИ БОГА
«И продолжал Елиуй и сказал: “Подожди немного, и я покажу тебе, что я имею ещё сказать за Бога. Начну мои рассуждения издалека и воздам Создателю моему справедливость, потому что слова мои точно не ложь: перед тобой — совершенный в познаниях. Вот, Бог могуществен и не презирает сильного крепостью сердца; Он не поддерживает нечестивых и воздаёт должное угнетённым; Он не отвращает очей Своих от праведников, но с царями навсегда сажает их на престоле, и они возвышаются. Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствий, то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились, и открывает их ухо для вразумления, и говорит им, чтобы они отстали от нечестия. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости; если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии. Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы; поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их — с блудниками. Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его”» (Иов 36:1–15).
По мнению Фрэнсиса Андерсена, этот отрывок «является более зрелым и привлекательным изложением ортодоксального богословия по сравнению с остальными, изложенными в книге». В своей заключительной речи Елиуй звучит не столь резко, как прежде.
Стихи 1, 2. Фраза «подожди немного» подразумевает, что за ней последует развёрнутое объяснение. Словами я покажу тебе Елиуй предваряет свои аргументы, которые должны научить или переубедить Иова.
Стих 3. Слово «издалека» указывает на отдалённое место, где обитает Бог. Источник происхождения мудрости должен был гарантировать её правомерность. Слово «справедливость» (цедек) «является широким термином, означающим как “правый/праведность/истина”, так и “правосудие”» (Олден).
Стих 4. «Потому что слова мои точно не ложь: перед тобой — совершенный в познаниях». Какая самонадеянность! Елиуй, конечно же, поспешил уверять в своей гениальности. В следующей главе он скажет, что Творец является «Совершеннейшим в знании» (37:16). Затем Елиуй большей частью продолжает повторять то, что уже говорил сам и три друга, о Божьем наказании для беззаконных и о Его поддержке для праведных. Роберт Олден пишет: «Если это и есть “ещё что сказать от Бога” (ст. 2), то это лишь разочаровывает, поскольку Елиуй, по сути, повторяет заезженное старое учение о воздаянии: Бог погубит нечестивых и сохранит праведных».
Стих 5. После этого Елиуй делает акцент на силе и мудрости Бога. Он — прав во всех Своих судах; Ему не свойственная предвзятость или предрассудки.
Стих 6. Елиуй отвергает доводы Иова о том, что нечестивые живут и преуспевают. Однако Иов никогда не утверждал, что нечестивые находятся под особой защитой Господа. Он действительно видел, как некоторые из них наслаждаются мирной, успешной жизнью (21:7–15). Точно так же Иов никогда не утверждал, что всем угнетённым отказано в должном, то есть справедливости. Дело в том, что неправильно трактовать общие положения как абсолютные, не знающие исключений.
Стих 7. «Он не отвращает очей Своих от праведников, но с царями навсегда сажает их на престоле, и они возвышаются». «Праведники» это те, кто верны Богу, кто во всём полагаются на Него. Возможно, Елиуй здесь подразумевает возвышение «нищих духом», о чём говорится и в книге Псалмов: «Я был молод и состарился — и не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36:25); «Из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего; чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его» (112:7, 8). Ещё одним примером такого возвышения является история Иосифа (Быт. 37—41).
Стихи 8–10. В стихах 8–12 Елиуй рассматривает проблему страданий праведников, используя три условных предложения (36:8–10, 11, 12). «Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствий». «Бедствия», которые происходят с праведниками, служат для их наказания или исправления, дабы научить их не грешить. Образы «цепей» и «уз» вызывают в памяти слова Иова о том, что Бог «поставил в колоду ноги» его (13:27). Однако Иов не связывал свои страдания с грехом.
«То Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились». Бог открывает страдальцем «дела их», чтобы дать им возможность измениться. «Умножиться» (габар) в данном контексте означает «вести себя высокомерно» (см. Новый Русский Перевод: «в гордыне они согрешили»). Этот глагол также встречается в 15:25: «За то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю».
«И открывает их ухо для вразумления, и говорит им, чтобы они отстали от нечестия». Слово «вразумление» (мусар) обычно переводится как «исправление» или «упрёк». Глагол, который здесь переведён как «отстали» (шуб), традиционно используется в Ветхом завете в значении «покаяться» (Иер. 5:3; 8:4; Иез. 14:6; 18:32).
Стих 11. «Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости». Во втором условном предложении рассказывается о страдальце, который смиренно принял наказание от Бога и покаялся, за что был впоследствии щедро благословлён. Хотя это общее положение в целом верно, оно не имеет отношения к ситуации с Иовом. Он не был нераскаявшимся грешником, каким представлял его Елиуй и трое друзей.
Стих 12. «Если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии». В этом третьем предложении условия изображён страдалец, который отвергнул наказание Бога и был за это сурово покаран. Хотя Елиуй провозглашал здесь общую истину, очевидно, что он считал Иова одним из тех, кто «умрёт в неразумии».
Стих 13. Нераскаявшиеся из ст. 12 названы в этом стихе лицемерами («безбожники»; Новый Русский Перевод). Вместо того, чтобы принять наказание от Господа, они восстают против Него в гневе и не взывают к Нему о помощи.
Стих 14. Эти безбожники заканчивают свою жизнь, бесславно погибая из-за своего противления. В этом стихе впервые в книге Иова появляется слово «блудники» (кедешим) («храмовые блудники»; Новый Русский Перевод), которое обычно употребляется в контексте храмовой проституции. И Закон (Втор. 23:17) и Пророки (Ос. 4:14) осуждали культ храмовой проституции. Мужская и женская проституция была распространённой религиозной практикой среди язычников. Возможно, многие из пришедших на поклонение в языческие храмы умирали из-за болезней, передающихся половым путём.
Стих 15. «Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его». Это предложение подводит итог сказанному Елиуем в 33:16–30. Ответом «бедных от беды [их]» должно стать признание ими своих ошибок и покаяние. Гомер Хейли пишет: «Наказывая их, Бог открывает им уши, чтобы они услышали Его послание спасения; Ему не нужна их гибель, Ему нужно, чтобы они спаслись».
ПРИЗЫВ К ИОВУ СМИРИТЬСЯ ПЕРЕД БОГОМ
«И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки. Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасёт тебя. Даст ли он какую цену твоему богатству? Нет — ни золоту и никакому сокровищу. Не желай той ночи, когда народы истребляются на своём месте. Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочёл страданию. Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник? Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: “Ты поступаешь несправедливо”?» (Иов 36:16–23).
Елиуй переходит от общих утверждений об участи нечестивых к личности Иова. Весь этот отрывок насыщен местоимениями «ты» и «твой» в разных формах. Елиуй предпринимает последнюю попытку призвать Иова к покаянию, чтобы Бог мог исцелить его, каким бы тяжким ни был его грех.
Стих 16. Елиуй убеждён, что Бог настойчиво зовёт Иова сойти с пути греха и смерти. Слово, переведённое как «вывел», образовано от корня сут и в этом стихе имеет положительную окраску. В Современном Переводе это слово переведено как «помочь желает». Однако, когда сут появляется снова в ст. 18, оно уже имеет негативное значение.
Если бы Иов ответил на призыв Бога, он бы насладился простором, где нет стеснения. Джон Хартли объясняет: «В миропонимании иудеев открытое широкое пространство символизировало избавление или процветание. И наоборот, тесное и узкое место означало горе, притеснение и поражение». Состояние подобное тому, словно он «окован цепями» и «содержится в узах бедствия» (36:8), сменится свободой. Стол Иова будет наполнен туком. «Тук» или жир символизировал богатство и достаток — подобно тому, какой был у Иова в начале книги. Возможно, Елиуй представлял себе Иова во главе большой семьи, во время пира.
Стих 17. «Но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки». Слово «преисполнен» (мале) переводят и трактуют по-разному. В Новом Русском Переводе написано, что Иов был «одержим судом над злодеями», вероятно, подразумевая здесь его жалобы на безнаказанность нечестивых. Современном Переводе предлагает прочтение: «Но признан виноватым ты»; иными словами, Иов был наказан непосредственно Богом. Эта мысль получает своё развитие во второй половине стиха: «суждение и осуждение — близки» («И ты наказан, как наказывают злых»; Современный Перевод).
Стих 18. «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием!» Возможно, Елиуй предостерегает Иова от опасности продолжать стоять на своём, не прислушиваясь к словам друзей и призывам Бога. Слово, переведённое как «наказание» (сапак), буквально означает всплескивать руками в знак презрения (27:23; 34:37).
«Большой выкуп не спасёт тебя». Это второй случай употребления слова «выкуп» (копер) в книге Иова. Оно также может означать «взятка» (1 Цар. 12:3; Ам. 5:12) и, возможно, что здесь также употребляется в этом значении (см. Новый Русский Перевод, Современный Перевод). Точное значение этой фразы остаётся неясным.
Стих 19. Конечно же, богатства Иова было недостаточно, чтобы избавить его от страданий. Вместо «богатство» в некоторых англоязычных версиях слово шуа переводят как «крик о помощи» (ASV; TEV; NRSV). Именно так оно переведено и в Синодальной Библии в 30:24. Если эта трактовка верна, тогда крики Иова (а также его жалобы) не помогут ему.
Стих 20. «Не желай той ночи, когда народы истребляются на своём месте». Иов не должен просить преждевременной смерти, как он делал это в гл. 3. Глагол «истребляются» (алах) буквально означает «уносятся вверх».
Стих 21. «Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочёл страданию». Первую часть этого стиха было бы правильнее перевести как «Стерегись и перестань обращаться ко злу». Елиуй обвиняет Иова в том, что тот «предпочёл» (бахар) или сознательно «выбрал» зло.
Стих 22. Никто не может сравниться с Творцом и Вседержителем, который выше всех. Одним из излюбленных слов автора книги Иова является слово «могущество» (коах), которое в этой главе встречается трижды (36:5, 19, 22).
«Кто такой, как Он, наставник?» Ответ на этот вопрос — «Никто!» Называя Бога «наставником» («учителем»; Современный Перевод), Елиуй призывает Иова смиренно принять от Него наставление и наказание. Пророк Исаия также называл Бога «Учителем» для Своего народа (Ис. 30:20).
Стих 23. «Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: “Ты поступаешь несправедливо”?» Этими вопросами Елиуй стремился сказать Иову, что он не имел права критиковать Бога за свои страдания, но вместо этого должен был смиренно принять наказание и извлечь из него урок.
ПРИЗЫВ К ИОВУ ПРИЗНАТЬ ВЕЛИЧИЕ БОЖЬИХ ДЕЛ
«Помни о том, чтобы превозносить дела Его, которые люди видят. Все люди могут видеть их; человек может усматривать их издали. Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождём: из облаков каплют и изливаются обильно на людей. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его? Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря. Оттуда Он судит народы, даёт пищу в изобилии. Он скрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Треск её даёт знать о ней; скот также чувствует происходящее» (Иов 36:24–33).
Стих 24. «Помни о том, чтобы превозносить дела Его, которые люди видят». Псалмопевцы и поэты древности воспевали чудные дела Бога. Примером такого гимна прославления является Псалом 18: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передаёт речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще; от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его» (Пс.18:2‒7).
Елиуй желал, чтобы Иов прославил Бога за Его чудные дела вместо того, чтобы жаловаться на свои проблемы.
Стих 25. Великолепие творения свидетельствует людям о Творце. Павел писал: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:20).
Стих 26. «Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо». Елиуй переходит от праведности Бога к Его мудрости. Однако, по мнению Фрэнсиса Андерсена, здесь кроется опасность: «Прикрывание своего неумения объяснить действие справедливости Бога Его безупречной мудростью, может быть не чем иным, как попыткой скрыть Бога за облаком таинственности». Мы пониманием, что смертные люди никогда не смогут полностью «познать» Бога, но мы можем знать, что Он любит нас и что мы можем иметь с Ним общение.
Стихи 27, 28. В этих стихах Елиуй начинает свой рассказ о том, как Божья благодать проявляется в природе, который продолжает в гл. 37. Во-первых, на земле собираются воды, чтобы затем излиться дождём из облаков. Дождь, питающий землю живительной влагой, всегда считался Божьим благословением, тогда как его отсутствие означало для людей Божий гнев, как это может быть видно в рассказе об Илии (3 Цар. 17; 18; Иак. 5:17, 18).
Стихи 29, 30. Эта зарисовка сменяется картиной бури. Протяжение облаков, треск шатра Его и распространение Его света свидетельствуют о могуществе великого Бога. Слово, переведённое как «треск» (тешуа), обычно означает «грохот» (см. Новый Русский Перевод); судя по контексту, в этом стихе говорится о «грохоте» с неба. В других местах Писания Бог изображается на колеснице из облаков (Пс. 103:3; Ис. 19:1). В этом отрывке «облака» служат Ему «шатром». Слово, переведённое здесь как «шатёр» (сукках), обычно использовалось в значении «палатка», то есть «временное жилище». Из места Своего обитания Бог посылает Свой «свет» («молнии»; Новый Русский Перевод). Фразу «Он... покрывает дно моря» понимают по-разному. В Современном Переводе написано: «Покрывает все глубины океана», то есть освещает их Своим светом. В Новом Русском Переводе сказано: «Затворяет истоки бездны»; иными словами, Бог на некоторое время «закрывает» эти места светом молний.
Стих 31. Управляя природой, Бог судит людей. Он благословляет народы пищей в изобилии, посылая на землю животворящие дожди (см. Деян. 14:17).
Стих 32. Бог обрушивает на землю грозы для наказания непокорных. В этом стихе Бог изображён посылающим на грешников молнии, которые точно поражают свои цели. Этот образ имеет сходство с изображением на стеле «Ваала громовержца», обнаруженной при раскопках в Рас Шамре: считающийся богом плодородия и бурь, Ваал держит в левой руке молнию, которую использует, как копьё.
Стих 33. «Треск её даёт знать о ней; скот также чувствует происходящее». Точный перевод этого стиха остаётся спорным. Согласно Новому Русскому Переводу, «Гром возвещает приход бури, и знает скот, что близка она». Иными словами, раскаты грома указывают на приближение бури, которую посылает Бог. Об этом также говорит и изменившееся поведение «скота». В некоторых англоязычных версиях (NEB; NJB; NRSV; NJPSV; CEV; NLT) однозначно говорится о том, что буря является знаком Божьего «гнева».
Роберт Олден пишет об основной мысли этого отрывка о буре 36:27‒33: «Управляя погодой, Бог осуществляет Свою власть над всем миром и его обитателями. Со времён Ноевого потопа и до катастрофических событий в книге Откровения Бог использует дождь и зной для достижения Своих целей. И в наше время существует благоговейный страх перед силой и непостижимостью природы».