Для большинства обывателей марксизм представляется исключительно как политическая или идеологическая концепция, мол, это что-то про угнетение и классовую борьбу. Именно с таких позиций на марксизм смотрят большинство его критиков. Оставаясь в фундаментальных вопросах на позициях устаревших концепций, старого идеализма, они рассматривают марксистскую политэкономическую теорию со своей колокольни и считают её несостоятельной. Они даже не подозревают, что перед тем как переходить к марксизму как к политической доктрине, необходимо понять марксизм как революцию в сознании, в постижении реальности.
Именно поэтому Ленин выделяет одной из составных частей марксизма классическую немецкую философию, то есть четвёрку мыслителей: Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Именно они, но в особенности Кант и Гегель, поставили принципиально новые вопросы перед философией и теорией познания, показали несостоятельность классических представлений о логике, данной ещё Аристотелем, и начали процесс преобразования этой науки. В стремительно меняющемся мире, который видели перед собой эти мыслители, положения, сформированные в век политэкономической метафизики, когда столетиями жизнь общества практически не менялась, попросту устарели. Мир, в котором каждый десяток лет свершаются революционные открытия и политэкономические рывки, никак не мог быть объяснён старыми логическими средствами. Мир всё чаще являл свою процессуальность, диалектичность, непостоянство и изменчивость. Соответственно, это требовалось объяснить.
Этим и занялись немецкие философы. Да, многие из них делали это ещё из феодальных, религиозных побуждений. Им нужно было объяснить Бога, доказать его логическими средствами. Кант пришёл к выводу, что вопрос веры в Бога не соотносится с познанием в целом и философией в частности, таким образом он закончил эпоху схоластики, то есть попытки доказать Бога формально-логическим аппаратом Аристотеля. Через некоторое время Гегель, стремясь вернуть Бога в пространство познаваемого, производит революцию в логике, формулируя основополагающие законы и принципы диалектической логики. Таким образом он стремился поставить новую философию, доказывающую Бога над всем человеческим мирозданием, доведя идеалистическую тенденцию во всей истории философии до высшего положения. Собственно, никто из последующих идеалистов выше Гегеля так и не прыгнул, а все идеалисты, ныне живущие, есть лишь его бледная тень.
Цель Гегеля, а значит и основная часть его главной работы «Наука логики» — доказательство Бога через новую, диалектическую логику — можно оставить верующим людям, они могут найти много ценных рассуждений в книгах великого идеалиста. Однако для марксизма ценно не это. Революционным у Гегеля явился именно метод познания, признание диалектичности мира, его постоянного движения и перехода в своё отрицание, отрицание отрицания как способа появления нового. Многие другие элементы логической системы оказались созвучны с происходившими в мире открытиями, например, с теорией эволюции или известным «кризисом физики». Логический аппарат Гегеля оказался первым шагом к переосмыслению теории познания вообще. Из частных наук стали приходить подтверждения — мир диалектичен. Он всегда был диалектичен, но в рамках старой логики его пытались объяснять метафизично, то есть через абсолютные и неподвижные категории, и если натыкались на диалектические моменты, то их признавали лишь временно необъяснимыми, своеобразными аномалиями. Но правда оказалась в том, что именно метафизичные построения есть аномалии, временно необъяснённые. В этом и есть заслуга Гегеля, эти мысли, которые сам Гегель в своей же работе и не приметил, есть фундамент марксизма.
И лишь после этой революции в сознании, пересмотре старых схем мышления и анализа Маркс и Энгельс начали разрабатывать политическую доктрину, которая согласовывалась с передовыми достижениями мысли. Соответственно, для того чтобы в полной мере понимать марксизм как политическую и экономическую модель, надобно сперва уяснить сделанные Гегелем открытия. Правда, сделать это через чтение самого Гегеля без предварительной подготовки крайне затруднительно. У желающих понять марксизм есть два пути — идти от античной философии к классической немецкой и далее к марксизму, продираясь через десятки увесистых томов, дабы проследить развитие теории познания с её последующим переходом к материалистической диалектике как теории познания, либо обратиться к проработанному материалу, составленному советскими философами. Например, к сборнику в 4 томах, который так и называется «Материалистическая диалектика как теория познания». Без такой предварительной подготовки марксизм как политэкономическая доктрина в принципе не может быть усвоен правильно.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429