В 1267 году король Франции Людовик IX, позже канонизированный католической церковью, объявил о «принятии креста» и начале подготовки к очередному крестовому походу. Походы эти к тому моменту шли с разной периодичностью больше 150 лет и за такой длительный промежуток времени отношение к ним, разумеется, трансформировалось. Тем более, что в начале XIII века хитрый папа Иннокентий III придумал институт «выкупа» крестоносного обета дабы активнее доить свою паству, которой теперь необязательно было совершать военное паломничество в Святую Землю, а достаточно было выложить n-ю сумму денег в зависимости от своего социального статуса и сидеть дома.
В итоге, все это вкупе с возможностью ходить в крестовые походы не только в Палестину, но и в гораздо более близкие места, вроде Прибалтики, Греции или вообще в Южную Францию на каких-нибудь катаров с формально одинаковой «наградой» для души, привело к тому, что Средневековое общество стало смотреть на такие походы с гораздо большим скепсисом, а невероятного религиозного пыла, характерного для первого, второго и частично – третьего крестового похода, уже не было. Причем такие настроения процветали и среди воинского сословия, многие из которых не понимали зачем идти воевать в Святую Землю.
Все эти настроение были отлично показаны непосредственно современником – французским поэтом Рютбефом, который в 1267 году написал сочинение с весьма простым названием: «La Disputation du Croisé et du Décroisé» («Спор крестоносца и не-крестоносца», если совсем грубо). По сюжету трубадур подслушивает разговор двух рыцарей, один из которых принял крест, а другой не видит в этом никакого смысла. И несмотря на то, что произведение, скорей всего, является «заказухой» королевского двора, направленным на пропаганду крестового похода, сами аргументация противника крестового похода, очень хорошо передает дух времени.
Отказавшийся принять крест приводит вполне разумные доводы о том, что «ты хочешь, чтобы я бросил свое имущество и оставил своих детей на попечение собакам, а сам умчался вдаль» и «а между тем, можно угодить Богу и оставаясь на своем месте, живя своим наследственным достоянием», а также упрекает крестоносцев в том, что «они гонятся лишь за приключениями» и много говоря о спасении души в крестовом походе, возвратившись домой «не слишком-то благоденствуют». Также интересен укор в сторону клира и церкви, когда рыцарь прямо говорит: «Прелаты, клирики должны ответить врагам за Бога сами, - Они на то вознесены. Их жизнь - сплошные наслажденья; Зовите их, а не меня» и иронизирует над тем, что церковь имеет неплохую прибыль с «крестовой десятины», которая якобы уходит на финансирование крестовых походов. И под конец абсолютно убийственный аргумент почти на грани с ересью: «Если Бог присутствует в мире, то, конечно, Он пребывает и во Франции, и нет никакой надобности искать Его где-то за морем, среди людей Ему враждебных».
Аргументы крестоносца, разумеется, имеют более эмоциональную окраску и обращаются к религиозности и рыцарским идеалам: «Оставь прелатов ты в покое, Оставь духовных, как и я! Взгляни на зрелище иное: Ты посмотри на короля! Чтоб получить блаженство рая, Он плотью жертвует своей, Он вдаль уходит, покидая Своих возлюбленных детей. Нет, не внушает опасенья Ему томительный поход... А тот достоин осужденья, Кто с ним туда же не идет. Живет он лучше нас с тобою: Ты не забудь, что он - король, А все же жертвует собою Он за Того, Кто вынес боль?» (надо сказать, что в отношении Людовика IX аргумент действительно справедливый, так как это был, наверное, последний король-крестоносец, который так рьяно и бескорыстно пытался завоевать Святую Землю). Крестоносец также вопрошает неужели его коллега «думает снискать милость Божию, живя в веселье, не испытывая никаких волнений?». И хотя, очевидно, что не-крестоносец так и думает и не особо рефлексирует по этому поводу, но под конец произведения он все же соглашается с аргументами своего оппонента и отправляется вместе с ним в восьмой крестовый поход.
Поход, кстати, закончится смертью короля и его сына и на этом «традиционные», если так можно выразиться, крестовые походы канут в Лету.
Автор: Егор Филин