Одной из целей трудов Макиавелли было открыть людям глаза на то, как работает политика, чтобы можно было разработать более эффективные стратегии противодействия махинациям правящей элиты, или, как он писал в письме другу:
«Если я был немного чересчур пунктуален, описывая этих монстров во всех их чертах и красках, я надеюсь, что человечество узнает их, чтобы лучше избегать их, мой трактат является одновременно сатирой на них и их истинным характером…» (Никколо Макиавелли, «Из письма другу»).
Макиавелли считал, что лучшее знание наших правителей поможет нам избежать одной из ловушек, которые привели многие нации в руки тирана. Мы так часто слышим призывы к политическому единству. Ибо единство, проповедуемое членом правящего класса или одним из его апологетов, — это не путь, ведущий к увеличению свободы, а путь в деспотический ад, или, как объясняет Бернхэм:
«Поскольку Макиавелли не является ни пропагандистом, ни апологетом, поскольку он не демагог какой-либо партии, секты или группы, он знает и говорит, насколько лицемерны призывы к «единству», которое является маской для подавления любой оппозиции, насколько фатально лживы или ошибочны все убеждения в том, что свобода является особым атрибутом любого отдельного человека или группы — принца или демократа, знати, народа или «множества»». (Джеймс Бернхэм, «Макиавеллисты»).
Свобода достигается не через политическое единство, скорее свобода, как свидетельствует история, достигается в трещинах, которые возникают, когда правящий класс раскалывается сам против себя.
Еще более идеальным для свободы является существование независимых институтов социальной власти, которые уравновешивают друг друга, разделяя тех, кто хочет править, на отдельные и конкурирующие фракции. Яркий пример этого произошел в ранней истории Запада, или, как пишет Джерард Кейси в книге «Прогресс свободы»:
«Когда западный мир начнет успокаиваться после падения Рима, возникнет не один, а два центра власти, ни один из которых не будет претендовать на полную преданность личности. В условиях напряженности между [церковью] и [государством] было создано пространство, позволившее процветать свободе. Эта свобода приобрела конкретную форму в эпоху высокого средневековья в виде возникновения торговли, технологий, городов и университетов, всех этих институтов и практик, формирующих социальную основу мира, который является узнаваемо современным и все еще с нами сегодня». (Джерард Кейси, «Прогресс свободы?»)
Взгляд Макиавелли на политический мир предполагает, что вместо того, чтобы оплакивать разногласия, которые, похоже, возникают в правящих элитах наших дней, мы должны рассматривать это как позитивное развитие событий. Ибо эта междоусобица ослабит их и покажет их истинное лицо все большему количеству людей. Но мы не должны довольствоваться надеждой, что правящий класс разделится сам против себя и что мы можем просто сидеть сложа руки и наблюдать за шоу.
Такой пассивный подход лишь оставит нас во власти той правящей фракции, которая одержит верх. Скорее, по мере ослабления правящей элиты жажда свободы среди класса управляемых должна усиливаться. Ибо свободу обретут только те мужчины и женщины, которые действительно желают ее и которые готовы предпринимать действия для достижения этой цели, или, как писал Фредерик Дуглас, американец 19-го века, сбежавший из рабства:
«Вся история прогресса человеческой свободы показывает, что все до сих пор сделанные уступки… были порождены серьезной борьбой… Эта борьба может быть моральной; или она может быть физической; или она может быть и моральной, и физической одновременно; но это должна быть борьба. Власть ничего не уступает без требования. Этого никогда не было и никогда не будет. Выясните, чему именно подчинится народ, и вы выясните точное количество несправедливости, которое будет им навязано… Пределы тиранов определяются выносливостью тех, кого они угнетают». (Фредерик Дуглас, «Освобождение Вест-Индии»)
Следуйте своему счастью
Внук Эзопа