(34:1–37)
В главе 34 Елиуй отстаивает характер и честь Бога, опровергая обвинения, предъявленные Ему Иовом. Сначала он призывает мудрецов размышлять, дабы распознавать, что есть правильно (34:1–9). Затем он заявляет, что Бог не имеет ничего общего со злом (34:10–15). Он утверждает, что у Бога нет лицеприятия (34:16–20), и что Он обладает всяким знанием (34:21–30). Наконец, он обвиняет Иова в том, что тот добавил к своим прочим грехам грех отступничества (34:31–37). Х. Роули пишет: «Продолжая игнорировать конкретную ситуацию Иова, он прибегает к общим рассуждениям; и если Иов в своих доводах шёл от частного к общему: от своей конкретной ситуации к характеру Бога в целом, подкрепляя свои выводы наблюдениями о происходящей вокруг несправедливости, то Елиуй излагает общие положения своих богословских воззрений, а затем на основании их делает выводы о греховности Иова».
ПОСТУПАЙ ПО ПРАВДЕ
«И продолжал Елиуй и сказал: “Выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные! Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище. Установим между собой рассуждение и распознаем, что хорошо. Вот, Иов сказал: 'Я прав, но Бог лишил меня суда. Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины'. Есть ли такой человек, как Иов, который пьёт глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми? Потому что он сказал: 'Нет пользы для человека в благоугождении Богу'”» (Иов 34:1–9).
Стих 1. Поскольку Иов не отвечал (33:32, 33), Елиуй продолжал говорить. У этого молодого человека, «полного речей» (32:18), ещё было много, что сказать.
Стих 2. По мнению некоторых комментаторов, обращение Елиуя «мудрые» относится к Иову и его трём друзьям. Если это так, тогда это обращение является примером иронии в книге Иова. [Ирония — это использование слов с определённым значением в ситуациях, подразумевающих противоположное значение]. Однако слово «мудрые» также может относиться к собравшимся послушать этот теологический спор. Второе предположение представляется более вероятным, поскольку Елиуй повторяет это обращение на протяжении всей главы (34:10, 34).
Стих 3. «Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище». Это практически дословное повторение вопроса Иова из 12:11: «Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознаёт вкус пищи?» В обоих случаях говорится об одном и том же: подобно тому, как наши вкусовые рецепторы различают между вкусной и невкусной пищей, так и наши уши способны различить мудрое и неразумное, истинные и ложные заявления.
Стих 4. «Распознаем, что хорошо». («Сами решим — что верно, узнаем вместе то, что хорошо»; Современный Перевод). Глагол, переведённый в Синодальной Библии как «распознаем» (бахар), означает принятие решения после тщательного исследования и изучения фактов. «Верно [мишпат] означает то, что правильно по закону, а хорошо [тоб] — то, что нравственно» (Хартли).
Стихи 5, 6. И снова Елиуй начинает свою речь с цитирования слов Иова. На этот раз он подытоживает его жалобы. Ранее Иов утверждал, что он был прав (цадак; 9:15, 20; 10:15; 13:18); сам Бог назвал его «непорочным и справедливым» (1:8; 2:3), хотя Елиуй не знал этого. Правда (мишпат) Иова это «справедливость» его дела, правильность и истинность его доводов (9:19; 13:18; 19:7; 23:4; 27:2).
«Должен ли я лгать на правду мою?». В некоторых версиях этот вопрос переведён как утверждение. Так в Новом Русском Переводе написано: «Пусть я прав — меня считают лжецом». Иов считал, что «Бог покрыл его болезнями в качестве свидетельства против него, которое кричало громче любых его заверений в своей невиновности (16:8; 10:17; срав. 19:19–21)» (Хартли).
Фраза «моя рана неисцелима» напоминает нам о жалобе Иова, что Бог напал на него, как на врага (16:9–14; 19:7–12). Слово «вина» (пеша) в этом контексте правильнее перевести как «противление». Елиуй старался объективно представлять дело Иова, хотя не всегда точно воспроизводил его слова, как и в этом случае.
Стихи 7, 8. «Есть ли такой человек, как Иов, который пьёт глумление, как воду?» На этот момент это самое суровое обвинение Елиуя в адрес Иова. «Глумление» (лааг) означает «насмешка», а смеяться над Богом равносильно богохульству. Ранее Елифаз назвал Иова «пьющим беззаконие, как воду» (15:16). Теперь Елиуй фактически обвиняет Иова в пренебрежении к религиозным и нравственным истинам, которыми дорожили его друзья и ранее он сам.
«Вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми». Этими словами Елиуй желает сказать, что Иов вошёл в сговор с беззаконниками. Псалмопевец предостерегал против общения с подобными людьми: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё и лист которого не вянет; и во всём, что он ни делает, успеет. Не так — нечестивые, но они — как прах, возметаемый ветром. Потому не устоят нечестивые на суде и грешники — в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1:1–6).
Стих 9. «Потому что он сказал: “Нет пользы для человека в благоугождении Богу”». Вторая часть этого стиха в Новом Русском Переводе звучит как «который старается угодить Богу». Хотя этот стих не совсем точно воспроизводит слова Иова, возможно, он является отражением его мыслей. В 9:22–24 Иов говорил, что беды случаются как с нечестивыми, так и с невинными. В 21:7–13 он показал, что беззаконные действительно преуспевают.
БОГ НЕ ДЕЛАЕТ НЕПРАВДЫ
В следующих трёх отрывках звучит защита чести Бога, которую, по мнению Елиуя, Иов поставил под сомнение. Роберт Олден пишет: «В целом, то, что говорит Елиуй, правильно с точки зрения теологии, однако возникает вопрос, не являются ли все эти слова о грешниках, беззаконных и угнетателях бедных завуалированными обвинениями против Иова».
«Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздаёт ему. Истинно: Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда. Кто, кроме Него, призирает на землю? И кто управляет всей вселенной? Если бы Он обратил сердце Своё к Себе и взял к Себе дух её и дыхание её, вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34:10–15).
Стих 10. Слово «итак» сигнализирует о переходе от цитирования доводов Иова (34:5, 6, 9) к обвинениям самого Елиуя. Фраза «мужи мудрые» указывает на то, что он обращается к тем же людям, которых ранее назвал мудрыми.
«Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие». Эту очевидную истину провозглашали многие персонажи Ветхого завета. Авраам говорил: «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что и с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Моисей восклицал: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в Нём; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Иосафат сказал: «Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа, Бога нашего, неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2 Пар. 19:7). Об этом же в виде отрицающих вопросов говорил и Вилдад: «Неужели Бог извращает суд и Вседержитель извращает правду?» (Иов 8:3). Из этого принципа абсолютной праведности Бога следует вывод, что Он никогда не делает никакой «неправды».
Стих 11. «Ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздаёт ему». Слово «путь» используется в значении образа жизни или поведения человека. Подобно трём друзьям, Елиуй верил, что несчастья, которые происходят с людьми в этой жизни, являются прямым проявлением Божьего суда. Бог действительно «воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27; см. Рим. 2:6). Однако истина заключается в том, что не всегда последствия греха пожинают при жизни. Кроме того, в этом мире плохие вещи происходят и с хорошими людьми, из чего вовсе не следует, что они ужасные грешники.
Стих 12. «Истинно, Бог не делает неправды, и Вседержитель не извращает суда». Джон Хартли объясняет: «Согласно этому учению, любое несчастье, которое происходит с человеком, является заслуженным наказанием. Исключений быть не может, поскольку Бог не ошибается». Елиуй считал этот принцип настолько важным, что неоднократно повторял его и опирался на него в своих рассуждениях.
Стих 13. «Кто, кроме Него, призирает на землю? И кто управляет всей вселенной?» С помощью этих риторических вопросов Елиуй провозглашает владычество Бога над «всей вселенной». На эти вопросы есть лишь один ответ «Никто!» Поскольку Богу принадлежит вся власть и Он «призирает на землю», никто не имеет права сомневаться в Его суде. Эта мысль получит своё дальнейшее развитие в речах Господа (38:1—41:26).
Стихи 14, 15. Если бы Бог решил удержать Своё дыхание, тогда все люди погибли бы (см. 12:10; 27:3). Вдруг погибла бы всякая плоть на земле, как это было с нечестивыми во время потопа (Быт. 7:21–23). Человек возвратился бы в прах, из которого он вышел (см. 7:21; 10:9; 17:16; 20:11; 21:26). Поскольку Бог имеет власть над жизнью и смертью, человек навлекает на себя опасности, противясь Богу.
БОГ НЕ СМОТРИТ НА ЛИЦА
«Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим. Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного? Можно ли сказать царю: “Ты — нечестивец” и князьям: “Вы — беззаконники”? Но Он не смотрит на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они — дело рук Его. Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится — и они исчезают; и сильных изгоняют не силой» (Иов 34:16–20).
Стих 16. Хотя ранее Елиуй обращался к «мудрым» (34:2) и «мужам мудрым» (34:10), местоимение единственного числа ты указывает на то, что теперь он сосредоточивает своё внимание на одном человеке. Елиуй призывает Иова слушать и внимать его словам, чтобы обрести разум.
Стих 17. «Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?» Эти вопросы предполагают отрицательный ответ. Ранее Иов довольно резко высказался о том, как Бог управляет этим миром (9:13–24). Эти слова были продиктованы невыразимыми физическими страданиями и несправедливыми обвинениями друзей, но даже тогда Иов не приписывал Богу ненависти и произвола в отношении людей.
Стихи 18, 19. Подданные царя, ищущие его благосклонности, никогда не осмелятся назвать его нечестивцем, а его князей — беззаконниками, даже если это правда. Но Бог ни к кому не проявляет лицеприятия. Он судит объективно и без пристрастия, невзирая на богатство, положение или статус (Гал. 2:6; Еф. 6:9), требуя того же и от других (Втор. 1:17; Иак. 2:1–9). Это так, потому что все они дело рук Его.
Стих 20. Богатые и бедные, князья и слуги, могущественные и слабые — все умирают внезапно. Фраза «не силой» переведена в Новом Русском Переводе как «не руки смертных». Вероятно, автор имел в виду руку Бога, которую упоминал в ст. 19, говоря о Его творениях. В Современном Переводе эта фраза звучит как «без участия человеческих рук», в целом поддерживая ту же мысль о божественном вмешательстве, как и во многих других случаях употребления подобных фраз в Писании (Дан. 2:34; 8:25). В этом стихе подразумевается, что смерть тиранов является результатом Божьего приговора, а не делом рук человека.
БОГ ВСЁ ВЕДАЕТ
«Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие. Потому Он уже не требует от человека, чтобы шёл на суд с Богом. Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места; потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются. Он поражает их, как беззаконных людей пред глазами других за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его, так что дошёл до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетённых. Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? Скрывает ли Он лицо Своё, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа или для одного человека, чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа» (Иов 34:21–30).
Стих 21. «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его». Ранее Иов говорил о Боге: «Не видел ли Он путей моих и не считал ли всех моих шагов?» (31:4). Автор послания к евреям утверждает: «И нет творения, скрытого от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его; Ему дадим отчёт» (Евр. 4:13). Сэмюэл Кокс пишет: «Человеческие судьи бывают несправедливыми, даже когда они изо всех сил стремятся к соблюдению справедливости; им не дано знать всех путей человека, проследить «все шаги его»; и даже если бы они могли узнать обо всех его делах, они не смогли бы постигнуть мотивы его поступков, их скрытый смысл и этические предпосылки. Необъективное знание неспособно принимать объективное решение. Но знание Всевышнего не является необъективным или частичным. Он — всезнающий, и Его всезнание является и доказательством и гарантией Его объективности и нелицеприятия.
Стих 22. Не существует такого места, каким бы тёмным оно ни было, где бы беззаконники могли бы укрыться от Бога. Понятия «тьмы» (хошек) и «тени смертной» (цалмавет) следуют вместе по всей книге (3:5; 10:21; 12:22; 28:3).
Стих 23. «Потому Он уже не требует от человека, чтобы шёл на суд с Богом». Роберт Олден объясняет: «Смысл... в том, что люди больше, чем просто виновны. В суде над ними нет никакой необходимости. Их дело — очевидно. Божественный Судья уже принял Своё решение. Беззаконные виновны».
Стихи 24, 25. Божий приговор и наказание для сильных является безоговорочным, скорым и полным. Они пошатнутся и сокрушатся, а на их место Он поставит других. Бог не нуждается в исследовании их дел, потому что Он всезнающий, и Ему всё известно.
Стих 26. «Он поражает их, как беззаконных людей пред глазами других». Глагол, переведённый как «поражает» (сапак), обычно означает «хлопать руками» (34:37) или «ударить ладонью», как правило, по лицу. «Дать пощёчину» или «ударить» кого-либо в «публичном месте» означало позор и бесчестие для пострадавшего (3 Цар. 22:24; Мф. 5:39; 26:67; 2 Кор. 11:20). И хотя он был невиновен, Иов жаловался на отношение к нему других людей: «Ругаясь, бьют меня по щекам (16:10)».
Стихи 27, 28. Беззаконные заслужили бесчестье и наказание, потому что не уразумели всех путей Бога. Слово, переведённое как «уразумели» (сакал), означает тщательное и глубокое размышление, чтобы приобрести понимание и мудрость. Кроме того, наказание беззаконных было справедливым, поскольку они угнетали слабых. Бог слышит вопль бедных и стенание угнетённых, и приходит к ним на помощь (Исх. 3:7; Втор. 15:9; 24:15; 2 Цар. 22:7).
Стих 29. «Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? Скрывает ли Он лицо Своё, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа или для одного человека». Среди комментаторов нет единого мнения о том, как следует переводить этот стих и что он означает. Так, например, вместо «дарует ли Он тишину» в Новом Русском Переводе написано «если Он промолчит», а в Современном Переводе — «но если Он молчит». В связи с этим Х. Роули предлагает два возможных толкования: (1) «Если Бог продолжает молчать... и не вмешивается, чтобы наказать беззаконных, никто не в праве осуждать Его»; или (2) «поскольку Бог даёт облегчение от правления тиранов, Его нельзя обвинять в несправедливости».
Иов спрашивал Бога: «Почему скрываешь лицо Твоё и считаешь меня врагом Тебе?» (13:24). Он отчаянно желал встретиться с Богом, но где бы ни искал Его, не «усматривал» Его (23:8, 9). Иов также спрашивал, почему Бог допускает, чтобы вопли бедных и угнетённых оставались без ответа (24:1–12).
Стих 30. «Чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа». Если этим «лицемерам» («безбожникам»; Новый Русский Перевод) будет позволено править в течение продолжительного времени, они станут «соблазном» для своих подданных. Слово, переведённое как «соблазн» (мокеш), также означает «наживку» или «приманку», чтобы заманить в сеть птиц; здесь это слово используется в переносном значении для людей, которые своими поступками способствуют падению «народа».
ИОВ К СВОЕМУ ГРЕХУ ПРИБАВЛЯЕТ ОТСТУПЛЕНИЕ
«К Богу должно говорить: “Я потерпел, больше не буду грешить. А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду”. По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь. Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня: “Иов неумно говорит, и слова его не со смыслом”. Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым. Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и ещё больше наговорит против Бога» (Иов 34:31–37).
Стихи 31, 32. В древнем тексте не было слова «потерпел». Однако иногда при переводе необходимо добавлять слова, чтобы фраза приобрела завершённость и смысл. «Грешить» (хабал) означает «поступать неправедно». Елиуй призывал Иова исповедать свои преступления, за которые он теперь нёс наказание, и поклясться, что он более не будет грешить.
Стих 33. «По твоему ли рассуждению Он должен воздавать?» Этот вопрос более ясно сформулирован в Новом Русском Переводе: «Должен ли Бог тебя удостоить наградой, когда ты отказываешься раскаяться?» Елиуй призывает Иова избрать для себя покориться Богу, как раньше призывал его Елифаз (22:21–30). Затем Елиуй потребовал от Иова ответа, но тот продолжал молчать.
Стихи 34, 35. Большая часть спора между Иовом и его друзьями основывалась на том, что было известно или неизвестно каждому из них. Как уже говорилось во «Вступлении», ключом к пониманию книги Иова является трактовка понятия знания. Гомер Хейли объясняет: «Под знанием подразумевается личное знание, приобретённое посредством опыта, знание Бога и Его путей».
Стихи 36, 37. Поскольку Елиуй был уверен, что Иов не имел этого знания, он усматривал в его словах «отступление» [«бунт»; Новый Русский Перевод]... против Бога. Он также обвинил Иова в глумлении: «Будет рукоплескать между нами» (см. 27:23; Плач 2:15). В свете этого обвинения Елиуй желает, чтобы Иов вполне был испытан. Глагол, переведённый здесь как «испытать» (бахан), означает «исследовать» или «проверить». В данном контексте это слово содержит идею страданий. В Современном Переводе вместо «вполне испытан» написано «достоин наказания намного большего», а в Новом Русском Переводе — «до конца испытан». Роберт Олден пишет: «Почтительность, с которой Елиуй начал свои речи, здесь практически испаряется, и он становится почти таким же враждебно настроенным и жестоким, как и остальные трое».
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻