В Индии хуже дела тогда обстояли.
Шатко на древних основах индусы стояли,
Их на фантазии больше гораздо вело.
Глубже проникли в их общество зависть и зло,
Что расцветают обычно при всяком брожении;
И вот застряло там общество в разложении,
Без продвижения толком ни взад, ни вперёд.
Каждому душу то зло непрестанно дерёт,
И философия, в сути – о мире учение,
Тут превращается в жалкое психолечение.
Главный вопрос для неё: как душе той найти
К освобожденью от горестной муки пути?
В жизни своей ты искал, но найти их не смог же –
Значит, свободу искать суждено тебе в мокше,
То есть – навек умереть, растворясь в абсолюте,
Чтоб не терзали нам душу ни вещи, ни люди!
То угашеньем зовут, на санскрите – нирвана.
Это на вкус европейский пугающе странно,
Но для индусов – вершина блаженства, ананда.
Чтобы достичь её, долго стараться им надо,
Одолевая ступень за ступенью сансары:
Переселенья души многократного горькие чары
В новое тело по смерти, для новых страданий –
Кармой за что-то предписанных наказаний.
Эти, по сути, приниженные мучения
Там оформлялись в «возвышенные» учения.
Раньше сложились ученья активные настики,
Позже развились рутинные даршаны астики:
Первые знать не хотят никакой абсолют,
Ну а вторые – о нём лишь, по Ведам, поют.
Этот обратный порядок развития важен,
И мы о настике тоже сначала расскажем.
Джайны – аскеты, герои высокой морали,
Подвигом разума карму сломить призывали;
А вот адживики трезвые, наоборот,
Ждали судьбу, у открытых зевая ворот.
Было еще локаяты (чарваки) учение:
В мире сегодня ищи и бери наслаждение;
Кроме телесной, сегодняшней жизни локальной,
Нет де загробной, и никакой идеальной!
Будда же, видя повсюду одно лишь страдание,
В прятки от мира вложил весь свой ум и старание,
И погрузился блаженно в нирвану при жизни,
Дальше живя как на собственной длящейся тризне.
Эта нирвана – не самозабвенье в познании,
А подавление мысли в пустейшем самосознании.
Самозабвенье найдем у Сократа и у Спинозы,
Внешне похоже, но в сущности разные позы:
Где европеец готовит основу к борьбе,
Там азиат величает покорность судьбе!
Поросль древнейшая астики, санкхья хотела
Душу очистить от похотей низменных тела
Через тренаж под названьем «усилие» – йога,
Только реальных успехов тут было немного.
Дальше миманса скептичная, истовая веданта
Веды зубрить призывали с упорством педанта,
Видя в том путь устроения в обществе косном,
И для души облегчение в мире несносном.
Мы, по мимансе, придумали грозных богов,
Чтобы глупцы убоялись фиктивных рогов,
И хоть из страха бы в обществе жили прилично,
Что без религии не удаётся обычно.
Верует свято веданта, но мир понимает как майю –
Морок, обман, в коем я неизбежно страдаю;
Важно душой де избавиться от неё,
Чтобы хоть как-то облегчить своё бытиё!
А на закате тантризм призывал к наслаждениям
Мясом в еде, да на мясе и в мясе движением, –
Дело обычное: при социальном упадке
Многие слишком на наслаждения падки!
Весь ведантизм опекали вайшешика с ньяей,
Как репетиторша строгая с опытной няней,
Ведая логику, зная про атомы мира,
Но не про то, отчего в нём живётся так сиро.
И атомизм тот, и логика этой руки
Были у них от науки ещё далеки,
Много там было нелепостей и огрехов,
Раньше и лучше сложилось всё это у греков.
Но вот Китай тут на голову превзойдён:
Логики в нём никакой ещё мы не найдём!
Места ей нет ни в мышлении схематическом,
Ни в примитивном письме том, иероглифическом.
В Индии всё-таки было письмо слоговое,
Больше пригодное в качестве мысли подвоя.
И каждый раз при общественных потрясениях
Кто-нибудь ищет в индусских идеях спасения,
Вновь погружаясь в старинный самообман,
Чтобы душа чуть поменьше страдала от ран!
Продолжение следует.
Этот рифмованный систематический курс публикуется на Дзен повторно с некоторыми доработками. Все его части в текущей редакции можно найти на канале автора.
Кому интересно категориальное мышление, ставьте лайки, комментируйте и подписывайтесь. Щедрые – шлите донаты (ссылка «Поддержать»).