Разоблачение стереотипов через марксистский анализ
В свете поднявшейся шумихи вокруг запрета (отвратительного, проклятого во веки веков, и, на всякий случай, экстремистского) движения «чайлдфри», православный и богоспасаемый канал «Спас» выпустил ток-шоу на эту тему. Обсуждали в нем много что: и само «движение чайлдфри» (постоянно при этом приравнивая к нему просто бездетных и решивших отложить рождение ребенка людей), аборты и … феминизм. Да так обсуждали, что появилась необходимость кое-что прояснить.
Один из спикеров, Андрей Кормухин, лидер движения «Сорок сороков» заявил, что
«Чайлдфри - это один из ручейков феминизма, который выступал за аборты и планирование семьи», а еще, что изначально феминизм был «антисемейной пропагандой,…, делали из женщины индивидуума, который должен был бороться против мужчины, за то, чтобы в обществе иметь возможность голосовать..».
Далее он приводит в пример феминистку Маргарет Сенгер, которую спонсировал фонд Рокфеллера, которая «стала продвигать тему абортов, тему планирования семьи, и потом все это выродилось в те самые огромные течения и направления, которые мы видим сегодня в мире, которые в свою очередь направлены на уменьшение населения Земли...». Еще Андрей утверждает, что феминизм красиво звучит, но в итоге это уничтожение населения Земли, не полное, но то, которое они хотят, уничтожение института семьи, уничтожение национальных государств, вероисповеданий, и всего того, что мы с вами называем нашими традиционными ценностями».
Другой спикер, диакон Сергей Галиев, в своем выступлении отметил, что «Феминизм никогда не был справедливым и правильным, потому что никогда не боролся за право женщины быть женщиной, потому что никогда они не разбирали вопросы материнства, вопросы увеличения декретного отпуска для женщины, феминизм всегда занимается вопросом как женщине быть мужчиной, как занять его нишу, как его подвинуть, карьерный рост там, зарплата, про многодетность — ни слова, за все сто лет в феминизме не звучала повестка материнства, право женщины на многодетность, а вот право на аборт — это пожалуйста...».
Подобная риторика часто исходит от представителей Русской Православной Церкви и связанных с ней православных организаций, имеющих значительную аудиторию, на которую распространяется подобная недостоверная информация. Отношения женщин с церковью всегда были непростыми, как мы уже упоминали в одной из наших предыдущих статей.
Итак, можно выделить несколько основных тезисов о феминизме, которые чаще всего озвучиваются духовенством и его сторонниками:
- Феминистки борются с мужчинами, а не за права женщин;
- Феминизм был создан для уничтожения института семьи;
- Феминистки навязывают женщинам аборты вместо рождения детей и пропагандируют чайлдфри, игнорируя вопросы материнства и детства;
- Феминистки стремятся занять "мужское" место в семье и на работе.
По мнению духовенства и тех, кто его поддерживает, эти утверждения были актуальны с самого начала — с первой волны феминизма. Нам предстоит разобрать каждый из этих тезисов по отдельности, поэтому на эту тему будет опубликовано несколько постов.
Однако прежде чем детально анализировать данные тезисы, стоит отметить, что редакция "Трибуна" рассматривает женский вопрос с марксистской точки зрения. Давайте разберемся, что это означает, чтобы затем обсуждать претензии к феминизму со стороны церкви именно с этой позиции.
С марксистской точки зрения угнетение женщин связано с экономическими условиями и классовой структурой. Это значит, что освобождение женщин возможно только через радикальные изменения в обществе и установление равенства в общественных и экономических отношениях. Одним из ключевых трудов на эту тему является книга Августа Бебеля «Женщина и социализм» (Die Frau und der Sozialismus), впервые опубликованная в 1879 году. В ней Бебель утверждал, что угнетение женщин напрямую связано с развитием частной собственности и классового общества. Женщины оказались подчинёнными мужчинам в результате перехода от первобытных коммун к классовому обществу, где имущество стало наследоваться по отцовской линии. Также Бебель подчеркивал, что основой угнетения женщин является их экономическая зависимость от мужчин, и полное равенство возможно только при участии женщин в производительном труде.
Бебель активно выступал за юридическое и социальное равенство женщин. Он требовал:
- равного права на труд и справедливую оплату;
- равного доступа к образованию;
- равноправия в политической и общественной жизни (включая избирательные права для женщин);
- отмены дискриминации в семейных и гражданских законах.
Бебель заложил фундаментальный тезис о том, что борьба за права женщин неотделима от борьбы за переход от капитализма к социализму. Это стало основой марксистского понимания женского вопроса. Марксистский феминизм также критически относится к либеральному феминизму, который сосредоточен на равных правах в рамках капиталистической системы, поскольку такие реформы не устраняют коренных причин угнетения женщин, заложенных в капиталистической структуре.
Таким образом, марксистский феминизм делает акцент на системных изменениях, а не на отдельных решениях, рассматривая женское освобождение как часть широкой борьбы за социальную справедливость и равенство.
Именно в этом контексте мы будем анализировать критику феминизма со стороны РПЦ и православных организаций. В следующем посте мы разберем первый тезис о том, что феминистки борются с мужчинами, а не за права женщин.
Продолжение следует...