Речь пойдет о дардских народах. Война для них была нормой жизни. Элитой сообщества признавались воины, убившие наибольшее количество врагов. За убийство четырех – присваивали титул «багадур». Тот, кто убил более 8 врагов – имел право поставить в месте для собраний свой специальный столб «шакеракатаи» высотой до полутора метров и на нем отмечать свои победы.
Благоприятным временем для ведения войны действия считалась середина лета. Военный поход начинался после праздника Дизандеу, который напоминает день Ивана-Купалы. На этом празднике приносились жертвы богине Дизани, ведающей жизнью и смертью, и богу Гишу – отчаянному до безрассудства богу войны. На празднике женщины имели право обливать мужчин водой и сталкивать их в воду. Кульминацией праздника была ночь «чилам-чути», которая началась танцами мужчин и женщин, а закончилась оргией[1].
На следующий день мужчины посвящались на военный поход и больше не смели заходить в свои дома. Очевидно, многие могли не вернуться домой и для общины было важно сохранить их наследственность.
По завершению военного похода заслуженные воины приобретали сексуальные права на женщин общины и это не являлось чисто мирским вознаграждением, а скорее, ритуальным актом. Воин должен был передать свою плодовитость и удачу общине.
В представлении дардов чистыми сферами богов были горы, особенно недоступные человеку. Считалось, что пастух, который все лето пасет там скот напитывается благодатью. И по возращению в селение просто обязан поделится ей с общиной. Поэтому случаю проводился специальный праздник «Пру» в середине сентября.
В этнографических текстах фиксируется еще традиция, связанная с этим праздником. Собирался совет селения и осматривал повзрослевшую молодежь мужского пола. При этом отбирали двух красивых, сильных и особенно хорошо развитых в сексуальном отношении молодых людей. В последующие две недели их откармливали хлебом, мясом, фруктами и вином. Все это время те не имели права даже взглянуть в сторону женщин. В следующий за этим праздник их водили в торжественной процессии из дома в дом и те могли заниматься сексом, когда и где им это нравилось.
Естественно, женщины играют ключевую роль в решение вопроса размножения. У них была своя общность. Детей они рожали в специальном доме, куда мужчины не имели доступа. Там же собирались на праздники. Один из них отмечался в начале марта и считался днем поминовения предков. По словам очевидцев, возвращаясь из дома для рожениц женщины задевали мужчин, осыпая их насмешками и двусмысленными намеками.
Аналогичное поведение у женщин отмечается в период празднования зимнего праздника солнцестояния «Чаумос». Праздничный марафон продолжается 15 дней и в один из них юноши и девушки разжигали жертвенный огонь и состязались в пении песен полных эротических намеков (частушек). Вечером тем же самым занимались взрослые в клановом доме собраний. Очевидно, женщины провоцировали мужчин на секс и это являлось ритуальным действием. Ведь богиня Дизани может подарить женщине ребенка, но лишь после того, как мужчина овладеет женщиной.
Подытожим. Проблема размножения для постоянно воюющего общества – вопрос выживания. Поэтому религиозные верования, и социальная организация общества были заточены на решение этой проблемы. При этом мы видим, в систему были внедрены элементы селекционного отбора, где преимущества на размножение отдавались красивым, сильным, отважным и удачливым.
[1] Карл Йеттмар «Ренлигии Гиндукуша»