Мировой Протестантизм стоял в авангарде Экуменического Движения для всего Христианского Мира. Хотя казалось бы, ведь некоторые твердят обратное, что Протестантизм так не может, ведь он вечно "раскалывается" и скорее является символом разделения, чем единства. Но ведь не на пустом месте в среде протестантских богословов появились идеи необходимости единства между конфессиями, исповедующими всë одного и того же Бога, это было следствием протестантской фундаментальной теологии, признававшей все мировые христианские церкви - Всемирной Церковью, множество всех тех религиозных организаций, где хранится и соблюдается учение о Боге, об основных догматах всеобщих для Христианства, о Триединстве, Божественности Христа, и.др.
Для католика та Церковь, которую основал Христос, - это только Римская Церковь, как полнота истины, только в ней в евхаристии присутствует Сам Бог, буквально Его плоть и кровь. Для православного это собрание православных Автокефальных Церквей, которые признают друг друга каноничными, они и есть истинная Церковь основанная Богом, и только там совершается евхаристия от Бога. Схизма XI века создала нерешëнную богословскую проблему для Восточной и Западной Церкви, проблему принадлежности друг к другу в значении того, кто теперь их оппоненты, которые также именуют себя Истинной Церковью, ведь двух Церквей Бог не делал, вероучение по сути одно, но евхаристия теперь разная. Католик отныне не сможет причаститься в православном храме и наоборот, должна быть только одна Церковь, одна на всех евхаристия, а иная уже не может быть истинной Церковью Христовой, хоть там буквально одна и та же догматика.
Мнения теологов об этой проблеме совсем разнились. Радикальное суждение было такое - католик или православный вне Православной или вне Католической Церкви обречëн на не спасение, ведь таинства друг у друга не признаются, а без крещения и участия в дальнейших таинствах нет участия в Церкви и следовательно спасения (Библейский тезис использовался - "Вне Церкви нет спасения"). Более "экуменические" варианты разрешения данного спора признавали общее Апостольское преемство и вероятность общего спасения во Христе, и то, что таинства хоть как-то, но имеют значение и в другой Церкви, особенно последние годы этот "экуменический" подход стал более распространен. Экуменизм поспособствовал сближению Запада и Востока в их богословии, был отдан приоритет концепциям, признававшим единство этих двух Церквей. В этих Исторических Церквях ведутся экуменистами диалоги о взаимном признании полноты таинств и общей евхаристии, которая суть подлинное единение в их теологии.
У протестантов было всë по-иному, очень верным было решением реформаторам не раскалывать в богословском значении Церковь вновь и объявлять, что только Протестантская отдельная Церковь является Единственной Истинной, а остальные отпадают, вместо этого была обозначена концепция Всемирной Церкви, где Протестантские объявлялись не новыми Церквями и не той самой Единственно Истинной, а Реформированной Частью Всемирной Христианской Церкви, в которую входят и католики, и православные, и древневосточные церкви вместе с протестантскими. Само слово "раскол" в терминологии исторических Церквей становился просто невозможным, ведь умножение отдельных деноминаций и конфессий не может быть расколом, поскольку протестанты признают и другие деноминации частью Всемирной Церкви.
И это было очень верным решением без которого Мировой Протестантизм выглядел бы совсем по-другому и вряд ли бы вообще смог выжить в дальнейшем, ведь это бы означало, что каждая отдельная Протестантская Деноминация стала бы считать только себя Единственной Истинной Церковью, не признавая других, что сделало бы невозможным взаимное общение и признание, следствием стала бы скорая гибель. Учение реформаторов о том, что есть Церковь, где признавалось конечно же наличие несогласия с оппонентами, но в тоже время и сохранялось представление о едином фундаменте и приобщении к Вере во Христа, и стало той идеей, которая повлекла за собой появление Экуменического Движения.