Согрешил(а):
Отсутствием сокрушения сердца о содеянных грехах. Холодной бесчувственностью к исповеди, умалением своих грехов, внутренним обвинением ближних, а не себя осуждением. Не умением каяться и отсутствием стремления должно научиться сему. Нерадением должным к исповеди. Отсутствием постоянного жаркого стремления к покаянию. Нерадением к своевременной исповеди. Холодным сердцем во время исповеди. Не имением слез о грехах своих. Не возненавидением должным прежних грехов своих.
Святитель Феофан Затворник. «Признак того что страсть исторгнута из сердца, есть – когда сердце начинает питать к страсти отвращение и ненависть»[i].
Согрешил(а). Отсутствием должного христианского отчаяния от содеянного во грехах. Отсутствием должной ненависти к грехам, опять соделанным после предыдущей их исповеди. Опозданиями на предначинательную молитву к исповеди и не внимательностью к словам общей молитвы читаемой иереем на ней. Утайкой по стыду четко осознанных и вспомненных грехов своих на исповеди.
Св. Василий Новый: «Для душ верных иного пути (как через мытарства), возводящего к небу, нет, и все грядут этим путем, но не все подвергаются таким истязаниям, каким подверглась ты, но только подобные тебе грешники, которые несовершенную исповедь грехов своих совершали перед духовным отцом, стыдясь беззаконных дел своих и утаивая многие из них. Если же кто искренно и по правде, не утаивая ничего, исповедывает все дела свои и с сердечным сокрушением кается во всех соделанных им прегрешениях, то грехи такого человека, по милосердию Божию, невидимо изглаждаются, и, когда душа его грядет по мытарствам, воздушные истязатели, разогнув свои книги, не находят в них никаких рукописаний ее грехов и не могут сделать ей никакого зла, так что душа та беспрепятственно и в веселии восходит к престолу благодати»[ii].
Согрешил(а). Дебелостью, омрачением, омертвелостью чувств во время подготовки к Причастию. Не имением слез о своих грехах и полного сокрушения сердца, с полным осознанием полного своего недостоинства перед Причастием. Не приступаю ныне к Причастию «в смиренном токмо сознании всегреховности своей». Не пребыванием перед Святым Причастием «всю седмицу … (или хотя бы трех дней для мирян) в посте и молитве и трезвости совершенной всеконечно…».
От составителя. На пост в еде при подготовке к Причастию есть исключения, например, в неделю после Рождества и в светлую седмицу после Пасхи, и для тех, кто нормативно постится в среду и в пятницу, и в установленные посты, во время между длительными постами.
Согрешил(а). Не прибегал при подготовке к Святому Причастию к непрерывному наивысшему напряжению всех духовных сил в брани духовной и потому не добыл непосредственно перед Причастием должного настроения, как у евангельского мытаря.
От составителя. Именно так, а не иначе, стоит понимать слова апостола Павла о том, что каждый перед Святым Причастием, чтоб не причаститься в осуждение «должен испытывать себя». Да и не только сам человек испытывает себя. Во все дни подготовки ко Причастию по попущению Божию намного возрастает и становится чрезвычайно трудной, трудно несомой и брань духовная со страстьми и похотьми, возрастают нападки вражии. Причастие Святых Таин и время испытания перед ним являются как бы прообразом Спасения, при котором соблюдший слово Спасителя «претерпевый до конца – спасется» получает венец спасения. Таким же прообразом, но чуть менее выражено является и каждый пост с венчающим его в конце праздником, особенно Великая Четыредесятница, Великий Пяток и венчающий их праздник Пасхи Христовой. При Причастии же «претерпевый» в высшем крайне мужественно переносимом и внутренне понукаемым крайним высшим напряжении всех духовных сил, причащается не в осуждение с пользой тем более великой, чем велики были подвиги внутренней борьбы в сдерживании страстей и напастей при говении. Нужно так же отчетливо понимать, что настроение мытаря перед Причастием, точно определяемое профессором А.И. Осиповым в его богословских лекциях, как нормативно искомое и при подготовке к Причастию, и при подходе непосредственно к Святым Тайнам, является плодом не понукания себя к унынию и расслаблению от созерцания падшей природы своей, а плодом обратного этому, а именно плодом беспрецедентного духовного крайнего напряжения, равно крайнего бодрения, борения, мужества, наивысшего духовного молитвенного напряжения в духовной брани. Самостоятельно, никакими усилиями, тем более склонением себя к печали и унынию, настроения мытаря не вызовешь никак. Оно ни в коем случае не должно пониматься, как сознательное волевое внутреннее давление на свою душу с тем чтобы искусственно вызвать в себе крайнее уныние и следующее ему расслабление и отчаянное состояние души, так как оно есть плод не рассматривания свой мерзости с впадением в ужас и полное отчаяние, а плод созерцания полной альтернативности и красоты Моря Божественной Правды в сравнении с собой. Оно есть полное стояние на стороне Бога при этом сравнении. Понукание же себя к настроению мытаря при созерцании недостоинств своей падшей природы имеет только одну духовную пользу, это понимание того, что как себя не понукай, сколь страшные грехи не вспоминай, искомого настроения мытаря, к сожалению, в нужную меру как не было, так и нет.
Согрешил(а). Ядением, питием неположенного во время говения перед Причастием. В канун Святого Причастия не выполнил в полном объеме назначенное мне лично или установленное для всех церковное молитвенное правило ко Святому Причащению. Согрешил знаемым …, как и незнаемым по невежеству своему небрежением к подготовке к Причастию Святых Таин. Согрешил не хранением должным чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия. Обеты Святого Крещения и заповедей отцов моих духовных должно не соблюл. Обещаний и клятв Господу блюстись от повторения исповеданных мною грехов не сохранил.
Прости мя, честный отче.
i] См. Свт. Феофан Затворник. Внутренняя жизнь. Слова епископа Феофана. - М.: Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1893. (Репринт). - с. 104.
[ii] Жития святых. 26 марта. Житие Св. Василия Нового. Цитируется по книге архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Настольная книга для монашествующих и мирян»: Изд-во «Отчий дом», 2006. – с. 268.
Приводится из книги:
В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ. УДОБНЫЙ ДЛЯ ОБРАБОТКИ ПРИ ПОДГОТОВКЕ ЛИЧНОЙ ПИСЬМЕННОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ИСПОВЕДИ ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО ТРАДИЦИОННЫМ РАЗДЕЛАМ, С ПОЯСНЕНИЯМИ, РАЗЪЯСНЯЮЩИМИ ЦИТАТАМИ И КРАТКИМИ КОММЕНТАРИЯМИ.
составитель Иванилов А.Д.
ВЫПУСК ПЕРВЫЙ.
ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО СЕМИ ГРЕХОВНЫМ СТРАСТЯМ.
В ворде в виде наиболее удобном для чтения виде эту книгу полностью можно найти по следующей ссылке:
https://vk.com/public216334998?w=wall-216334998_302
Эта книга отдельными удобочитаемыми постами и статьями выкладывается в следующих пабликах и группах в социальных сетях.
Группа «В помощь исповедующемуся» в ВК: https://vk.com/club227554836
Паблик «В помощь генерально исповедующемуся» в ВК: https://vk.com/public216334998
Группа «В помощь исповедующемуся» в ОК: https://ok.ru/group/70000007567167
«В помощь исповедующемуся» на моей авторской страничке в Яндекс Дзен: https://dzen.ru/suite/9178bf76-1816-4fae-bc3e-7caa8cd67184
Группа «В помощь исповедующемуся» в Телеграм: https://t.me/+Y3LyeGymJCRiZjY6
От составителя.
Кому угодил с предоставленной информацией, убедительно прошу Ваших молитв о помощи Божией в продвижении содержания этой моей книги в Интернете и добром окончательном издании ее.
Александр Иванилов.
