История распространения ислама в Дагестане представляет собой важный аспект формирования единого исламского мирай. Этот процесс начался в VII веке, когда арабские завоеватели вторглись на юг Дагестана. В начале VIII века границы арабских завоеваний достигли Кавказского хребта, где находился Дербент.
Арабские халифаты использовали силу для обращения местного населения в новую веру, что зачастую вызывало сопротивление среди дагестанцев, которые имели свои традиции и верования.
Однако ситуация изменилась во второй половине XI века, когда на Кавказ пришли тюрки, в частности сельджуки. Эти завоеватели использовали более культурные и политические методы для исламизации регионов. Вместо прямого насилия и принуждения, они внедряли ислам через дипломатические связи, торговлю и культурный обмен. Сельджуки активно поддерживали строительство мечетей и медресе, что способствовало более глубокому проникновению ислама в общественную жизнь Дагестана. Как отмечал известный историк Востока В. В. Бартольд, «победа тюркского элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры». Это утверждение подчеркивает, что тюркское влияние не только способствовало распространению ислама, но и обогатило местную культуру, создав синтез местных традиций и новых исламских практик.
К этому времени ислам стал более укоренившимся в обществе, и многие местные правители начали принимать новую веру, что способствовало её легитимации и распространению. В результате, к XII-XIII векам, ислам стал доминирующей религией в Дагестане, что оказало значительное влияние на социальные, культурные и политические процессы в регионе.
Проникновение сельджуков в Дагестан начинается во время правления султана Алп-Арслана (1063–1072).
Границы его империи раскинулись от пределов «Хотана до Дербента Хазарского и царства Абхазского»
Алп-Арслана сменил Мелик-шах I.
После смерти сельджукского султана Маликшаха Ширван и Дербент получили частичную независимость. Так, вместо 70 000 динаров дани сельджукам ширваншахи стали платить 40 000 динаров. Но сельджуки участвовали во всех дагестанских междоусобицах. Так, в 1123 году, по просьбе дербентского эмира сельджуки совершили набег во владения ширваншаха. Дербент стал оплотом сельджуков в Дагестане, с начала XII века среди правителей города на монетах встречаются тюркские имена (Бек-Барс, Арслан).
Также, в Дагестане наличествуют огузские захоронения. В селении Хунзах до сих пор встречается встречается имя Огуз и «огъузилал», применительно к отдельному роду. В дагестанском горном ауле Дагестана Ахты кладбище до называлось «огъузрин сурар» («огузское кладбище»).
Сельджукский период в истории Дагестана представляет собой важный этап, когда мусульманские сообщества региона начали активно взаимодействовать со странами Средней Азии. Дербент в этот период утвердился как важнейший центр исламизации, благодаря своему стратегически выгодному расположению и культурным связям.
Одним из ключевых факторов, способствовавших распространению ислама на северо-восточном Кавказе, стало создание сети медресе — учебных заведений, где обучали основам исламского знания и правоведения.
Медресе в Дагестане также стали местом, где формировалась новая интеллектуальная элита, способная влиять на общество и культуру. Учебные заведения не только обучали религиозным основам, но и способствовали развитию науки, литературы и философии. В результате этого взаимодействия с более развитыми регионами, такими как Багдад, Дагестан стал частью более широкого исламского культурного пространства, что способствовало обмену знаниями и традициями.
Но, первая мечеть на Северном Кавказе была основана не в Дербенте, а не позднее конца XI в. в селении Цахур, что в верховьях Самура. Его основатель лично Низам аль-Мульк. К началу XII века медресе появились и в Дербенте.
Тогда же, в XI-XII веках, в Дагестане появилось много последователей суфизма. Это связано с тем, что суфии получали большую поддержку от сельджукских султанов. Так, каждому суфию в день платили по пол динара жалования.
Именно из-за влияния суфиев, в Дагестане получило распространение культовое почитание могил святых. Что конечно, возбраняется в традиционном исламе.
Одним из самых известных суфиев Дагестана является уроженец Дербента Абу Бакр Мухаммад ад-Дарбанди.
Ад-Дарбанди, выдающийся мыслитель и ученый, занимал важное место в исламской философии, особенно благодаря своему подходу к символико-аллегорическому толкованию Корана. Стремился лучше понять суть суфизма — течения, которое само по себе представляет собой синкретизм, соединяющий различные философские и религиозные идеи.
В отличие от традиционных интерпретаций, Ад-Дарбанди не только систематизировал суфийское учение, но и предложил новое понимание ключевых концепций, таких как «макамат» (стоянки) и «халь» (состояния). Эти термины описывают этапы и состояния, которые суфии проходят на своем мистическом пути к Богу. Он подчеркивал, что высшая форма познания — это экстаз, который может привести к ишраку — состоянию откровения, когда душа получает глубокое озарение и просветление. Это состояние, по мнению Ад-Дарбанди, является кульминацией духовного пути, когда человек может непосредственно ощутить присутствие Бога.
Ад-Дарбанди был сторонником теории эманации, согласно которой все существующее происходит от единой, сверхприродной первосущности — Аллаха. Эта концепция предполагает, что мир и все его проявления являются результатом божественного излучения, что создает глубокую связь между Творцом и творением. В его учении о таваккуле, или уповании на Бога, он развивает идеи квиетизма — философской позиции, которая подчеркивает важность внутреннего спокойствия и доверия к Богу, а также отказа от активной борьбы за свои желания.
Таким образом, Ад-Дарбанди не только обогатил суфийскую традицию, но и создал уникальную философскую систему, которая продолжает оказывать влияние на современное понимание ислама и суфизма. Его работы и идеи остаются актуальными, поскольку они предлагают глубокие размышления о природе божественного, человеческой души и пути к истинному знанию.
Материал подготовлен на основе статьи Ирины Витальевны Лысак Роль сельджуков в распространении ислама на территории Дагестана.
Если интересно, прошу поддержать лайком, комментарием, перепостом, и даже может быть подпиской! Не забудьте включить колокольчик с уведомлениями! Буду благодарен!