Цель философии – самое общее знание,
И углублённое сути вещей понимание.
Функции две основных у неё: построение методологии,
То есть познания истины ищет пути она строгие;
И разработка конструкций мировоззрения,
То есть – на мир и людей обобщённого мыслью воззрения.
Им соответствуют две изначальных проблемы,
С коими в этой науке столкнёмся везде мы:
Первая – может ли быть абсолют (нечто очень на свете особое);
Ну а вторую зовут «основной вопрос философии».
Чтоб осознали проблемы те общие проще мы,
Надо привлечь и понятия самые общие.
Главные здесь – бытие и его отрицание,
И становленье меж ними – обоих обмен и мерцание.
Тут «бытие» понимайте как просто существование!
Кто подменяет на «сущее» (всё, что вокруг существует),
Сильно напутать в познании мира рискует:
Места тогда не останется небытию,
И становлению тоже придётся сказать нам «адью»,
И всякий сможет подсунуть в науку нелепость свою.
Нет вокруг нас ничего беспредельного, вроде,
К небытию всё причастно, согласно природе:
Всякий предмет, очевидно, во всём ограничен!
Факт этот всем нам известен и с детства привычен.
Правда, и разница в этом бывает огромная:
Есть океан, есть и малая капелька скромная;
Есть индивиды конечной природы отдельные,
Есть также виды и роды, почти беспредельные.
Ближе стоят океан или род к бытия полноте,
Ближе ещё – олимпийские боги, в античной мечте;
Только ведь каждый из них всё равно ограниченный, частный.
Но, может, есть и предмет, вовсе к небытию не причастный:
Вечный, во всём совершенный и вездесущий,
Судьбы всего мироздания задающий?
Может быть, бог-вседержитель, или всеобщий закон –
Первоматерии свойство, не знающее препон...
Должен он всё обнимать, должен он господином быть людям!
Принято этот предмет называть абсолютом.
Кто признаёт абсолют (неизвестный, конечно, для физики),
Тех называют философов метафизики.
Кто видит в мире одни лишь мерцанья игристые,
Тех называют философов релятивистами.
В свете науки, узки эти взгляды до скуки;
Но ведь сознание масс не дозрело ещё до науки,
Многим роднее как раз эти скучные муки!
В мире действительном нет самого абсолюта,
Но не случайно и кажется – есть он как будто:
Ведь постоянство и сходство повсюду встречается,
В этом всеобщая связь всех вещей проявляется.
Через неё вещи свойства других отражают,
Сами, нередко, подобных себе порождают,
И выделяются часто из одного,
Вместе наследуя общее от него,
Только не вечное: время ведь всё размывает!..
Этот научный подход диалектикой называют.
«Релятивизм», «метафизика», «диалектика» –
Эти слова, как и многие, не однозначны.
Тут задаёт им значения эта вот лекция,
Эти идеи нести они предназначены.
Взяты, конечно, не от себя и не с Марса –
Это традиция линии Гегеля-Маркса.
Где-то бывают иные значенья в ходу,
Но их смешенье рождает в мышленьи беду!
С этим вопросом столкнёмся ещё мы не раз,
Но к абсолюта проблеме вернёмся сейчас.
Стили мышления тем же подходам подобны.
По метафизике, вещи в себе неизменны и дробны,
Связь и развитие им задаёт абсолют,
Коего наши «умишки» не познают.
Связь и развитие, якобы, не имманентны,
Потусторонни вещам они – трансцендентны!
Всё же в науках стиль часто используют этот,
Там называемый аналитический метод;
Но достигается им только знание частное,
К связи вещей и к развитию не причастное;
И «аналитики» в мистику часто впадают,
Так как всеобщего ясно не понимают.
Для диалектики мир есть единство в борьбе и открытие,
Тел и явлений всеобщая связь, и развитие
Через их собственную, внутреннюю природу,
А не какому-нибудь абсолюту в угоду.
В общих науках, в истории это существенно,
И диалектику там применять нам естественно.
А уж в самой философии, без диалектики
Бьются сознаньем и лучшие, как эпилептики,
Иль сокрушаются вечно над жизнью, как нытики,
Или становятся просто рабами политики!
Каждый из двух этих стилей даёт некий метод познания,
Релятивистский же стиль выражает страдания:
Это на нём ведь учение Будды стоит,
Будто весь мир из страдания состоит.
Релятивист мыслит вещи неуловимо текучими,
Все обобщенья ему представляются сорными кучами,
И все теории, дескать, одни лишь условности,
Не принесут, мол, они нам хорошие новости!
Всё ж этот стиль не отправишь навеки в забвение,
Ибо страдание значимо в жизни не менее,
Чем созидание, знание и умение.
Тут выступает на сцену мировоззрение,
И основной в нём вопрос, что волнует любого от века:
Место на свете меня самого, человека...
( продолжение следует)
Этот рифмованный систематический курс публикуется на Дзен повторно с некоторыми доработками. Все его части в предыдущей редакции можно найти на канале автора.
Кому интересно категориальное мышление, ставьте лайки и подписывайтесь. Щедрые – шлите донаты (ссылка «Поддержать»).