Большая часть философского наследия Дитриха Фрайбергского — доминиканского богослова XIII века, преподавателя Парижского университета — посвящена разработке его теории интеллекта. В частности, этому вопросу посвящены такие его трактаты как «De intellectu et intelligibili» и «De visione beatifica».
Исследование интенциональности для Дитриха представляет из себя в определённом смысле следствие исследования сущности интеллекта как такового. Развивая идущую от Аристотеля и весьма популярную на момент жизни философа идею наличия в человеке так называемых активного или деятельного (intellectus agens) и возможностного (intellectus passivus) интеллекта, Дитрих настаивает, в частности, на особой роли активного интеллекта как силы, конституирующей реальность: он конституирует предметы не просто как предметы мышления, но и как предметы с определённой сущностной структурой.
Активный интеллект есть субстанция, и он же есть интеллект как таковой, intellectus per essentiam, который всегда находится в акте своего мышления, и в этом смысле он и сам есть некоторое «подобие и образец тотальности бытия». Подобно божественному интеллекту интеллект человека — это интеллект продуктивный, имеющий источник действия в самом себе. Познание же мира активным интеллектом происходит через познание самого себя, то есть, по своей природе деятельный интеллект в какой-то степени подобен совокупности сущего, в нём это сущее заключено в той или иной форме. При этом, действующий интеллект активен всегда, он всегда актуально постигает и понимает нечто, в каком-то смысле уже содержащееся в нём самом.
Так, когнитивная процедура для Дитриха выглядит следующим образом: интеллект понимает, что представляет собой нечто потому, что сам «причиняет понимание», а не потому, что этим нечто аффицируется. Можно сделать вывод, что активному интеллекту приписывается творческая функция, что, в свою очередь, вполне отвечает пониманию его как субстанциально соответствующего Богу-Творцу.
Каким же образом эта творческая функция реализуется, если рассмотреть данный вопрос, вспомнив про концепт интенциональности сознания как ключевого его свойства, заключающегося в его направленности на объект? Проводя различие между причиной, создающей что-либо материально, и причиной, которая производит нечто категориально, Дитрих утверждает, что интеллект, реализуя свою творческую функцию, воздействует на предметы, причем он не интерпретирует их, а наделяет их категориальной структурой. Интеллект в этом смысле «создаёт» предметы.
Подобное понимание меняет саму направленность дискуссий об интенциональности сознания, ведущихся до Дитриха Фомой Аквинским и другими авторами. Наиболее важным оказывается уже не то, как предметы воздействуют на интеллект, а то, как активный интеллект воздействует на предметы.
Татьяна Наволоцкая (т.н.)