Сегодня мы обсуждаем философские повести Вольтера "Кандид" и "Задиг". На связи как всегда психолог Кира Рустик.
Сегодня мы обсуждаем философские повести Вольтера “Кандид” и “Задиг”. На связи как всегда психолог Кира Рустик.
Философские повести Вольтера “Кандид” и “Задиг”
Вольтер: философские повести «Задиг» и «Кандид». Сегодня мы ответим на следующие вопросы:
- Жанр философской повести: его происхождение и основные черты.
- Почему Вольтер избирает местом действия повести «Задиг» восточные страны?
- Основные этапы столкновения Задига с окружающим миром.
- В чем смысл испытаний, устроенных герою отшельником?
- Полемика с философией оптимизма в повести «Кандид».
- Эволюция представлений Кандида о мире и ее причины.
- К каким выводам приходят герои в финале повести?
1. Жанр философской повести: его происхождение и основные черты
Философская повесть — это жанр, возникший в XVIII веке из элементов эссе, памфлета и романа, в первую очередь, благодаря Вольтеру. В то время ни один другой писатель не мог сравниться с ним как с автором по популярности, влиятельности, успешности. Вольтеру свойственно идти в ногу со временем, и, как отмечают многие исследователи, даже на несколько шагов обгонять его.
Вольтер, являясь публицистом, обладал остроумием, особым темпераментом и волей к жизни, осознавал свою миссию по влиянию на культуру общества, и был одним из первых среди писателей, кого принимали на равных при дворе у королей и знати.
Основной же задачей жанра является опровержение или доказательство тех или иных философских доктрин, а одна из самых характерных черт — это “игры ума”: художественный мир философской повести позволяет разыграться воображению читателя, в нем подчеркнуты фантастические, неправдоподобные, другими словами, гротескные черты. Это пространство, в котором автор собственноручно испытывает свои идеи на прочность.
Здесь герои являются марионетками кукловода-автора и воплощают те или иные позиции философского спора. Большое количество событий в таком произведении не случайно, они позволяют писателю быть более честным и откровенным в признании не самых приятных и не самых “удобных” философских истин. Множество событий и перипетий на пути героя позволяют автору подготовить читателя, расположить его к пониманию непростых философских мыслей.
2. Почему Вольтер избирает местом действия повести «Задиг» восточные страны?
В повести «Задиг, или Судьба» (1748) Вольтер пишет от имени персидского поэта XIII в. Саади и посвящает фаворитке Людовика XV маркизе де Помпадур, которой и посвящена повесть (султанша Шераа):
“ПОСВЯТИТЕЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ СААДИ СУЛТАНШЕ ШЕРАА
18 числа, месяца шеваля, 837 г. Хиджры.Прельщение очей, мука сердец, свет разума! Не целую праха от ног ваших, ибо вы почти не ходите, а если и ходите, то по иранским коврам или по розам. Преподношу вам перевод книги одного древнего мудреца, который имел счастье быть досужим человеком и мог забавляться писанием истории Задига — произведения, в котором сказано больше, чем это кажется на первый взгляд. Прошу вас прочесть его и высказать свое суждение. Ибо, хотя вы едва достигли весны дней своих и хотя все удовольствия к вашим услугам, хотя вы прекрасны и ваши дарования добавляют блеска к вашей красоте, хотя вас прославляют с вечера до утра,хотя по всем этим причинам здравый смысл для вас отнюдь не обязателен — тем не менее вы обладаете ясным умом и тонким вкусом, и я сам слышал, как вы рассуждали куда разумнее, чем длиннобородые дервиши в остроконечных шапках. Вы сдержанны, но вам чужда недоверчивость, кротки, не будучи слабодушной, делаете добро, но с разбором, любите своих друзей и не создаете себе врагов…”
В философской повести рассказаны злоключения юноши из Вавилона по имени Задиг. Судьба заносит его в Египет, Аравию и далее его приключения складываются по мотиву восточных сказок по типу “тысячи и одной ночи”. В произведении автор использует элементы столь популярного в XVIII в. жанра путешествий, а также фантастику персидских и арабских сказок. Особенностью его интерпретаций является вплетение философского бэкграунда, раскрытие идеи “от добра добра не ищут”.
Так, главный герой совершает добрые поступки, однако редко получает что-либо хорошее у судьбы взамен. Например, лечит человека, которого не могли вылечить врачи, и тут же подвергается нападкам этих самых врачей, борется с чиновниками и получает наказание за это от них же и т.д. В философской повести “Задиг” Вольтер раскрывает также вопрос веры, вопрос необходимости и неизбежности зла.
Раскрывает идею того, что горечь посылается судьбой для испытания, наказания и не всегда несет за собой вознаграждение. В те годы, когда были написаны первые философские повести Вольтера, он придерживался учения Лейбница-Попа о том, что гармония предустановлена, а победа добра заложена в мироздании, т.е. зло есть некое условие общей будущей гармонии и порядка.
3. Основные этапы столкновения Задига с окружающим миром.
- Оркан похищает Земиру, спасая ее Задиг получает ранение, доктора предсказывают слепоту;
— Земира обручается с Орканом, выразив презрение слепым, Задиг падает без чувтств;
— Земир болеет, но зрение не пропало, Земир решил жениться на Азоре, для которой уготовано испытание;
— Азора оказывается неверной Задигу и готова принести его нос Кадору, полагая что Задиг мертв;
— Аримаз доносит царю на Задига из-за стука колесниц и множества гостей;
— царь намеревается казнить наглеца, но юноша говорит так изящно, умно и здраво, что владыка меняет гнев на милость и назначает его своим министром;
— Задиг впечатлил царицу Астарту, он влюбляется, Моабдар ревнует, ему подбрасывает завистник Аримаз подвязку как у царицы и царь намерен убить царицу и Задига;
— немой, но не глухой карлик рисует царице коварный план царя;
— Задигу удается сбежать в Египет, где человек избивает женщину, он ее спасает, но ранит обидчика;
— гонцы увозят спасенную египтянку;
— по египетским законам человек, проливший кровь ближнего, становится рабом, Задига на публичном торге покупает арабский купец Сеток;
— купец приобретает в его лице близкого друга благодаря уму Задига;
— Задиг узнает об ужасном обычае, принятом в Аравии: когда умирал женатый человек, а его супруга желая стать святой, прилюдно сжигала себя на трупе своего мужа, название у праздника «костёр вдовства»;
— Задиг отправился к вождям племени и уговорил их издать закон, разрешающий вдовам сжигать себя только после того, как они поговорят наедине с каким-нибудь молодым человеком, с тех пор ни одна женщина не сжигала себя;
— жрецы ополчились на юношу: отменив этот закон, он лишил их прибыли, т.к. все драгоценности мертвых вдов доставались жрецам;
— Задиг беспокоится об Астарте, от разбойника Арбогада он узнает, что в Вавилоне царит смута, Моабдар убит, Астарта если жива, то попала в наложницы к гирканскому князю;
— Задиг продолжает путешествие и встречает группу рабынь, в числе которых обнаруживает вавилонскую царицу, влюбленные воссоединены;
— Астарта рассказывает, что ей пришлось пережить: Кадор спрятал её в храме внутри колоссальной статуи, а царь услышав голос Астарты из статуи, лишился рассудка;
— Царицу встретили в Вавилоне с восторгом, в стране стало спокойнее и вавилоняне объявили, что Астарта выйдет замуж за того, кого они выберут в цари, причем это будет самый храбрый и самый мудрый из кандидатов;
— После коварства одного из участников Задиг отчаивается и встречает отшельника, который устраивает ему испытания и оказывается ангелом;
— пройдя через очередные перипетии Задиг становится царём, супругом Астарты;
— Сеток вызван из Аравии и поставлен во главе торгового ведомства Вавилона, друг Кадор награждён по заслугам;
— Земира не могла себе простить, что поверила в слепоту Задига, а Азора не переставала раскаиваться в своём намерении отрезать ему нос.
4. В чем смысл испытаний, устроенных герою отшельником?
Встреча Задига с отшельником – ключевой момент произведения. Отшельник, который в последствии окажется ангелом, предлагает герою путешествовать с ним, при одном условии: он не будет удивляться его странному поведению и никогда его не оставит. Задиг был согласен.
Поведение отшельника действительно странное: останавливаются в доме богатого человека, кичащегося своим богатством, однако тот принимает их с радостью, отшельник же крадет у него золотой таз. Далее они останавливаются у скряги, отшельник же дарит ему таз. Потом они останавливаются у бедного философа, наутро отшельник поджигает его дом, топит в реке сына доброй вдовы. Задиг не выдерживает такого странного поведения и спрашивает в чем дело.
Отшельник превращается в ангела и говорит, что знает будущее: философ на пепелище дома найдет клад, мальчик должен был стать разбойником, убить свою мать, а потом и Задига, радушного богача он учил рачительнее обращаться с добром, а скупого быть более радушным.
В итоге, в Вавилоне Задиг проходит испытание и становится царем. Таким образом, Вольтер доказывает этим правоту идей Лейбница, однако, в более поздних философских произведениях, автор меняет отношение к ним.
5. Полемика с философией оптимизма в повести «Кандид».
В повести «Кандид, или Оптимизм» (1759) главным героем является юноша, Кандид, воспитанник вестфальского барона, через него автор развивает мысль Лейбница «все к лучшему в этом лучшем из миров». Жестокие испытания, которым подвергаются Кандид, Кунигунда, Панглосс, слуга и друг Кандида Какамбо, которых судьба носит по всему миру, всевозможным странам от Болгарии до Аргентины, легендарной страны Эльдорадо, Суринама, а затем Парижа, Лондона, Венеции, Константинополя. В конце повести Кандид, женившийся на ставшей крайне уродливой Кунигунде обретает в физическом труде ответ на все философские вопросы: «Нужно возделывать свой сад».
Повесть строится как своего рода авантюрный роман и, одновременно, представляет собой пародию на него. Вольтер проводит своих героев через несметное количество приключений в огромном темпе пережить их в реальной жизни не представляется реальным. Подобное построение сюжета (пародия), позволяет сосредоточить внимание читателя на важных философских мыслях, вложенных в уста ключевых героев. Эта повесть поднимает вопросы смысла человеческой жизни, свободы и необходимости, мира, добра или зла.
Главный же интерес в философской повести представляет столкновение идей, носителями которых Вольтер делает двух героев — философов Панглосса и Мартена (учителей Кандида). Они представляют две различные точки зрения на мир, причем одна из них (Панглосса) заключается в оптимистической оценке происходящего, другая (Мартена) — наоборот, сводится к пессимизму и состоит в признании вечного несовершенства мира, в котором правит зло.
В высказываниях Панглосса в обобщенной форме предстает философия немецкого ученого Лейбница (1646 — 1716), очень популярная в то время. В высказываниях же Мартена слышатся отзвуки скептических настроений всего восемнадцатого столетия. Вольтер проверяет эти философии на судьбе Кандида, который, опираясь на собственный опыт, должен решить, кто же из его учителей прав.
Таким образом, Вольтер утверждает эмпирический подход к разрешению философских вопросов. Персонажи являются материалом для доказательства или опровержения выдвинутых теорий, таким образом они не представляют целостный образ, а служат в качестве носителей идей, неких тезисов, философских идей.
Кандид наивен и простодушен, его имя в переводе “простак”. Главные звенья повести — это философские идеи. В начале повесли, это идея Панглосса “Все к лучшему в этом лучшем из миров”, далее показана противоположная точка зрения. Данная повесть построена на смене одной системы взглядов другой.
Поскольку взгляды Мартена и Панглосса противопоставляются друг другу, это вносит в повесть в атмосферу спора, создается полемика вокруг того, кто же на самом деле прав. Во время написания произведения Вольтер не был согласен с философией оптимизма, а к философии Мартена относился более лояльно. Автор подчеркивает противоречие философии Лейбница правде жизни, превращая образ Панглосса в карикатуру. Фразу “Все к лучшему в этом лучшем из миров” Панглосс произносит в момент, когда тонет корабль, происходит землетрясение и т.д.
6. Эволюция представлений Кандида о мире и ее причины.
Таким образом, Кандид сталкивается с противоречиями, его представления со временем претерпевают изменения. Разоблачению теории оптимизма как несостоятельной служит в повести и подбор фактов, введенных Вольтером. Это факты, которые демонстрируют существование в мире зла (две разновидности).
Первая — это зло, заключенное в самой природе: Лиссабонское землетрясение, в котором реально погибли тысячи людей. Вторая — это зло от людей, несправедливого устройства общества. Злоупотребления гос. власти, религиозная нетерпимость, феодальный гнет, войны, неравенство сословий, существование колониальных империй и т.д. Автор показывает зло как препятствие разумному устройству общества. Очевидна социально-политическая направленность философской повести.
Разоблачая всевозможные формы несправедливости, насилия над личностью, Вольтер противопоставляет им идею личной и гражданской свободы, мечту о таком общественном строе, который, основываясь на твердом законе, мог бы гарантировать независимость и права каждому своему гражданину.
Таким идеальным государством в “Кандиде” является Эльдорадо — страна разума и справедливости, где потребности человека со всех сторон удовлетворяются. Конечно, это утопическая картина. Эльдорадо — это государство, управляемое просвещенным королем, который приветливо и без придворного жеманства встречает Кандида — он целует его в обе щеки, что современникам Кандида, привыкшим к церемонности французского двора, казалось своего рода потрясением основ существующего режима.
7. К каким выводам приходят герои в финале повести?
Вывод, к которому автор подводит героев неоднозначен, и, вероятно, имеет политический подтекст. После многих странствий Кандид вместе со своими друзьями поселяется где-то в Турции, и однажды там он встречает доброго счастливого старика и интересуется в чем секрет его счастья.
Старик говорит Кандиду, что для обретения счастья надо трудиться, так как труд гонит, как он считает, “от нас три великих зла — скуку, порок и нужду”. “Надо возделывать свой сад”, — говорит он, и эту фразу старика Кандид неоднократно повторяет, подводя итоги под своими размышлениями над жизнью и философскими взглядами своих учителей в конце повести. По всей вероятности, эта фраза несет в себе аллегорию, ее можно понимать по-разному.
Например, это может быть мысль, о том, что философские споры исчерпали себя, необходим плодотворный труд и активная деятельность. Необходимо преобразовывать жизнь, ориентироваться на решение важных практических задач своего времени (а не только фокусироваться на критике феодального режима).
Таким образом, Вольтер при всей умеренности его общественно-политической позиции демонстрирует в “Кандиде” некую зрелость просветительской мысли на раннем этапе французского Просвещения.
Читай также: