Приветствую всех подписчиков и читателей данного канала!
В данной статье - окончание перевода. трактата "Об обретении Истинной Веры" ("АНДЗИН КЕЦУДЗЁ СЁ").
Приятного и познавательного чтения!
-------------
Существуют четыре способа возрождения в Чистой Земле:
1. Возрождение с полным осознанием.
Об этом варианте Возрождения говорит «Амида-сутра», утверждая: “Тот, кто пребывает в незамутнённом состоянии разума, мгновенно обретет Возрождение”.
2. Возрождение в безумном состоянии разума.
В разделе «Сутры Созерцания», посвященном низшим ступеням Возрождения[1], сказано:
Те, кто совершили Десять злых поступков, нарушили заповеди или совершили Пять смертных грехов, в момент смерти будут находиться в безумном состоянии разума, хвататься за воздух, исходить потом и видеть перед глазами яростный адский огонь. Однако, если такой человек встретит хорошего учителя и произнесет хотя бы один раз Нэмбуцу или подумает об Амиде, он возродится в Чистой Земле.
3. Возрождение с затуманенным сознанием.
Этот вариант Возрождения объясняется в «Гунги-рон»[2]. Даже если человек озарён Беспрепятственным Светом Амиды, и в нём пробудилась Истинная Вера-Синдзин, поскольку у него еще есть тело, в момент смерти его сознание может затуманиться по тем или иным кармическим причинам в прошлом. Если это произойдёт, то возрождение такого человека в Чистой Земле будет, безо всяких сомнений, вызвано Мудростью Иной Силы Будды Амиды. Это подобно тому, как лунный свет непрерывно освещает нас, даже когда мы спим и не осознаём этого. Поскольку Беспрепятственный Свет Амиды постоянно сияет над нами, даже если наш разум будет временно замутнён, мы все равно обретём возрождение в Чистой Земле Силой Света Будды Амиды.
Может возникнуть вопрос: “Почему Будда своей Силой не удерживает стремящихся к Возрождению от впадения в замутнённое состояние сознания, ведь в таком состоянии человек не способен возродиться в Чистой Земле?” Такие сомнения в непостижимой Мудрости Амиды могут возникнуть лишь у тех, кто плохо разбирается в священных писаниях и не понимает закона причины и следствия.
4. Возрождение с простой мыслью о Будде.
Об этом упоминается в «Хокку-кё»[3]. Говорится, что человек достигнет Возрождения, даже если он не произносит Нэмбуцу, а только лишь думает о Будде Амиде.
О таких четырёх способах Возрождения говорил Сёнин из Куродани[4].
Обычно люди, не имеющие представления об этих четырех способах Возрождения, думают, что, если человек не произносит Нэмбуцу или в момент смерти его сознание затуманится, то он не возродится в Чистой Земле, и наоборот, если он произносит Имя, то он Возродится обязательно. Такой взгляд кажется разумным, но в действительности он очень поверхностный.
В «Сюго-коккай-кё»[5] рассказывается, как 500 сыновей богатого купца перед смертью повторяли Имя Будды, но ни одному из них не удалось достичь Возрождения. Те, кто произносят Имя, но не обладает Истинной Верой-Синдзин, могут надеяться в лучшем случае на возрождение лишь в человеческом или небесном царстве (но не в Чистой Земле). Однако все перечисленные выше четыре способа возрождения в Чистой Земле доступны любому из живущих, если в нём присутствует Истинная Вера.
В сочинении Васубандху «Рассуждениях о Чистой Земле» говорится:
...Прибегаю к прибежищу[6] в Татхагате [Амитаюсе],
Чьё сияние [распространяется] во все стороны света беспрепятственно.
Всю глубину этого учения можно проиллюстрировать с помощью простого примера. Давайте предположим, что солнце — это бодхисаттва Каннон[7]. Хотя свет Каннон воспринимается даже маленькими детьми, они не осознают этого. По мере взросления, обретая некоторое понимание, они начинают думать, что видят окружающий мир при помощи только лишь своего зрения (т. е. благодаря Своей Силе). Однако, в дальнейшем узнавая о солнце, они понимают, что, если бы человек был способен видеть вещи только благодаря своему зрению, он мог бы видеть вещи и ночью. Поняв это, такие люди возвращаются к первопричине, то есть к солнечному свету, и раз и навсегда убеждаются, что солнечный свет действует именно так. Так вера в своё зрение трансформируется в веру свет бодхисаттвы Каннон. То же можно сказать и об обретении нами Истинной Веры-Синдзин в Силу Амиды. Наша жизнь — это жизнь Амиды, даже если мы об этом и не догадываемся. Мы не знаем этого, пока наша мудрость еще не развита. Когда мы обретаем немного мудрости и начинаем полагаться на свои собственные силы, нам кажется, что эта жизнь наша, и всё в ней зависит от нас. Однако, встретив на пути доброго учителя и услышав от него наставления о жизни Амиды, являющейся корнем нашей жизни, мы обретаем понимание истинного положения вещей и принимаем Прибежище в Будде Бесконечной Жизни с верой в то, что наша жизнь — это Бесконечная Жизнь Будды Амиды. Такое принятие Прибежища в нём называют "обретением правильного понимания".
Тот, кто всецело вверил себя Амиде и таким образом обрёл правильное понимание, обязательно возродится в Чистой Земле, даже если впоследствии его сознание помутится из-за каких-то тяжких кармических уз. В «Гунги-рон» объясняется, что человек достигнет Возрождения даже в омрачённом состоянии сознания, потому что, когда его озарит Всепроникающий Свет Амиды, все омрачения исчезнут, и человек возродится с сердцем, исполненным великой радости. Даже люди, принадлежащие к упоминающимся в «Сутре Созерцания» трём низшим классам, кому в момент смерти уготованы видения ада, не сойдут с ума от страха и обязательно достигнут Возрождения, если под руководством хорошего учителя вверят себя Амиде.
Кроме того, те, кто всецело вверили себя Амиде при жизни получают благо от его "объятий"; следовательно, когда такие люди умрут, они обретут Возрождение, вступив в стадию не-возвращения. Это называется "возрождением с правильным пониманием". Согласно «Хокку-кё», когда пробуждается Вера в спасение Амиды, человек возродится даже в том случае если умрет, так и не выразив свою Веру словами (т.е. без произнесения Нэмбуцу). Это называется "возрождением с простой мыслью о Будде". Как бы то ни было, когда Истинная Вера в непостижимую Иную Силу прочно утвердится в вас, исчезнут все сомнения в возрождении в Чистой Земле.
В «Камбуцу-дзаммай-кай-кё»[8] есть притча о дочери богатого купца. Перед своей смертью тот подарил ей слиток из золота, добытого им в реке Джамбу. Дочь завернула его в старую тряпку и спрятала в самом грязном месте двора. Король послал слуг забрать золото, но те не сумели найти его, хотя и ходили по нему в буквальном смысле слова. Слуги вернулись к королю ни с чем, а дочь, пустив золото в дело, через некоторое время стала даже богаче отца.
В этой притче король — это человеческий разум[9], золото — наши всевозможные обретенные блага и заслуги, а королевские слуги — это "Шесть Воров"[10]. Если "Шесть Воров" отнимут у нас наши блага и заслуги, у нас не останется никаких шансов на освобождение. Извлечь золото из грязи и невиданно разбогатеть означает, что, когда человек посредством Нэмбуцу Самадхи обретает твёрдую Веру, он одновременно достигает возрождения в Стране Покоя и Радости. Золото, завёрнутое в старую испачканную тряпку и спрятанное в самом грязном месте двора указывает на то, что в нашу Эпоху Пяти осквернений[11] именно обычные люди, невежественные и порочные, являются главным объектом спасения.
Если огонь поднести к сухим дровам, он не потухнет, пока не спалит все дрова дотла. Дрова — это сердце практикующего. Огонь — это Свет Амиды, который "обнимает и более никогда не отпускает" вас. Когда человек озарён и защищён духовным Светом Амиды, он ясно видит, что Разум Будды неотделим от его собственного разума, и наоборот, что его ум неотделим от ума Будды. Такое состояние единства и называется Наму Амида Буцу.
______________________________________________
1. В «Сутре Созерцания» говорится о девяти типах людей, которые обретают возрождение в Чистой Земле. Во-первых, различают три категории: высшую, среднюю и низшую; в свою очередь каждая из них также делится ещё на три класса: высшую, среднюю и низшую. Согласно интерпретации Шань-дао, люди высшего разряда — это ориентированные на Махаяну искатели Чистой Земли, среднего разряда — искатели, ориентированные на Хинаяну, а низшего разряда — злодеи, которые устремляются к Чистой Земле лишь на смертном одре.
2. «Гунги-рон» («Сяку-дзёдо-гунги-рон») — «Трактат, разрешающий многочисленные сомнения», написанный в VII веке труд священника китайской школы Чистой земли Хуай-каня. Изначально Хуай-кан был монахом школы "свойств дхарм" (Фасян-цзун), но позже учился у учителя Чистой Земли Шань-дао. Хуай-кан умер, не закончив работу, и её завершил Хуай-инь, другой ученик Шань-дао. Написанный в формате вопросов и ответов, этот трактат рассматривает вопросы об учениях Чистой Земли с точки зрения доктрины школы "свойств дхарм", основанной только на сознании.
3. «Хокку-кё» — «Сутра Слова Истины», более известный вариант названия — «Дхаммапада»; сборник кратких практических наставлений Будды Шакьямуни по темам, связанным с буддийской практикой и повседневной жизнью (примеч. переводчика).
4. Сёнин из Куродани — Мастер Хонэн Сёнин, основатель школы Дзёдо-сю; такой вариант имени происходит от названия места на горе Хиэй, где он изучал буддизм под руководством Эйку, пока не нашел вдохновение в работах Шань-дао и не обратился к буддизму Чистой Земли.
5. «Сюго-коккай-кё» — «Сутра о защите суверена нации»; сутра состоит из десяти разделов, в которой излагаются заклинания-дхарани, мистические формулы для защиты императора. Кроме того, в ней говорится, что даже те, кто искреннее повторяет формулу принятия Прибежища в Трех Сокровищах, всё равно в следующей жизни могут переродиться среди людей.
6. Здесь формулировка "Прибегаю к прибежищу" (яп. "ки-мё") обычно трактуется как "возвращение к чьей-либо жизни” или “слияние с ней". Однако Синран Сёнин интерпретировал её как "подчинение зову (Амиды)". Иероглиф "мё", действительно, имеет значения как "жизнь", так и "повелевать, призывать" и т.д.
7. Каннон — бодхисаттва милосердия в японской буддийской мифологии. Образ Каннон попал в Японию из Китая, где имеет соответствие в бодхисаттве Гуань-инь, которая в свою очередь считалась воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, а также помощницей будды Амитабхи (Амиды) (примеч. переводчика).
8. «Камбуцу-дзаммай-кай-кё» — «Сутра-море Самадхи созерцания Будды»; эта сутра учит, что, сосредоточившись на созерцании тридцати двух черт и восьмидесяти характеристик Будды, можно достичь освобождения и описывает различные способы такого созерцания. Сутра состоит из 10 разделов; притча, представленная здесь, содержится в 10-й части.
9. Общая различающая функция разума; противопоставляется ментальным элементам, которые различают конкретные аспекты объекта.
10. "Шесть Воров" — шесть объектов восприятия и ощущений, соответствующих шести органам чувств: цвет и форма (1), звук (2), запах (3), вкус (4), объекты осязания (5) и объекты мысли (6). Их называют "Шестью Ворами (разбойниками)", так как они порождают дурные желания, побуждают человека совершать дурные поступки и наносят ущерб присущей ему изначальной мудрости.
11. Пять осквернений — (1) голод, эпидемии и войны, (2) ложные взгляды, (3) сильные порочные страсти, (4) моральное, умственное и физическое вырождение людей, и (5) сокращение продолжительности человеческой жизни.