12.1. Некоторые полагают, что страдание проистекает само из себя, происходит от чего-то другого, происходит от того и другого или же без причины. Однако неверно, что страдание есть следствие.
Здесь Нагарджуна снова обращается к тетралемме возникновения. Предполагается, что страдание может возникнуть в силу причин или беспричинно. Страдание проистекает:
1. из самого себя;
2. из другого;
3. из самого себя и другого;
4. без причины.
12.2. Если страдание проистекает само из себя, тогда оно не возникает как зависимое. Однако эти существующие сейчас совокупности возникают в зависимости от других совокупностей.
12.3. Если бы эти [существующие сейчас совокупности] отличались от тех [будущих совокупностей], а нынешние отличались бы от предшествующих, тогда страдание происходило бы от чего-то другого, и это было бы произведено другим.
Тут, видимо, речь о том, что наши психофизические совокупности находятся в постоянном изменении, становясь каждое мгновение другими. А вместе с ними другими становимся и мы. В таком случае мы не будем самими собою, но будем другими. И страдание в таком случае будет проистекать не из себя, а из другого.
Но тут надо заметить, что когда что-то изменяется, то оно не становится совершенно другим. Пока вещь существует, меняются лишь её акциденции, сущность остаётся прежней. Поэтому при всех психофизических изменениях живого существа оно сохраняет сущностное тождество с самим собой, а значит, является собой, а не другим.
12.4. Если страдание создаётся самой личностью, то какова эта личность, находящаяся вне страдания. И что это за страдание, которое причиняется самим собой?
Вообще, с т.з. буддизма причина страдания — неблагая карма. Личность — кармическое образование. Если у личности есть неблагая карма, то есть и возможность страдания. Личность неблагими деяниями телом, речью и умом создаёт неблагую карму, которая будет причиной страдания. Таким образом, личность создаёт страдание неблагими деяниями посредством механизма кармы.
12.5. Если страдание возникает от другой личности, то как тому, кто вне страдания, передаётся страдание, исходящее от кого-то другого?
12.6. Если страдание порождено другой личностью, тогда что это за личность, которая сама без страдания создаёт его и передаёт его другому?
Другая личность, причиняющая страдания, будет условием, а не причиной страдания. Если нет неблагой кармы, то не должно быть и страдания. Если же она есть, то она будет причиной страдания, а тот, кто причиняет страдание — условием возникновения страдания.
12.7. Поскольку страдание не установлено как самосотворённое, как оно может быть порождено другим? Ведь страдание, которое было порождено другим, было бы самосотворённым и для другого.
12.8. Страдание не является самосотворённым – оно не создаёт само себя. И если у другого нет самосотворённого страдания, то как страдание может быть создано другим?
Другой, причиняющий страдание и являющийся его условием, при всех сопутствующих обстоятельствах, создаст неблагую карму, которая будет причиной его страданий.
12.9. Если бы страдание было создано каждым из них, то оно было бы создано обоими. Но откуда возьмётся беспричинное страдание, не созданное ни другим, ни самим собой?
Как видим, страдание создаётся и самим, и другим, и обоими. Неблагие деяния становятся неблагой кармой, которая порождает страдания. Тот, кто причиняет страдания другому, актуализирует его негативную карму, являясь условием его страдания. Одновременно с этим, если его действия действительно неблагие, создаёт причины собственного страдания в виде неблагой кармы.
12.10. Этих четырёх видов причин нет не только у страдания. Также нет этих четырёх видов причин и у внешних явлений.
Софист Нагарджуна смотрит на все эти причины поверхностно, не углубляясь в детали. Такой подход позволяет ему всё сводить к абсурду.
Читаем Муламадхьямака-карику. Глава 11