Дмитрий Марютин

Формы бытия подобны сновидениям. Если их исследовать, они тождественны банановому дереву. Поистине нет разницы Между достигшими нирваны и не достигшими ее. Если все явления пусты, Что можно обрести или потерять? Кто и кого станет почитать? Кто и кого станет презирать? Откуда берутся удовольствие и страдание? Что приятно, а что неприятно? Когда ищешь истинную природу, Что такое жажда и жажда чего? При размышлении о мире живущих [Задаешься вопросом –] кто умирает? Кто рождается? Кто существует? Кто...

Даже посредством миллионов причин Небытие изменить невозможно. Разве может нечто, [находящееся] в этом состоянии, стать существующим? А что еще может возникнуть? Нет бытия во время небытия. Когда же бытие возникает? Ведь небытие не исчезнет до тех пор, Пока не появится бытие. Пока небытие не исчезнет, Нет возможности для появления бытия. Бытие не может стать небытием, Поскольку это означало бы, что у него две природы. Таким образом, не существует Ни возникновения, ни исчезновения. Поэтому весь этот мир Не возникает и не исчезает...

Поэтому, как следует из анализа, Ничто не существует без причины И не содержится ни в отдельных условиях, Ни в их совокупности. Ничто не приходит из другого места, Ничто не пребывает, и ничто не уходит. В чем же разница между иллюзией И тем, что глупцы считают реальностью? Порождаемое иллюзией И порождаемое причиной, Откуда приходит и куда уходит? Исследуй это. Разве может искусственное [явление], подобное отражению в зеркале, Обладать подлинным бытием, Если оно существует только в тесной связи с...

“Если их познание не является достоверным, Не значит ли это, что все, познанное с его помощью, ложно? Таким образом, созерцание пустоты Утрачивает всякий смысл”. Без познания воображаемых явлений Невозможно постичь и их небытие. Поэтому, если явление ложно, Его небытие также ложно. Так, когда в сновидении умирает сын, Мысль: “Он не существует” Препятствует возникновению мысли о его существовании. А при этом обе мысли одинаково ложны. Имеет ли наше познание хоть какую-то достоверность? Чем мы познаём и что? Мы познаём умом то, что ему является...

Если удовольствие подлинно существует, Почему оно не ощущается постоянно? Если вы говорите, что оно становится тонким, То как оно может быть то грубым, то тонким? “Оно становится тонким, когда оставляет грубое состояние. Его грубая и тонкая формы не постоянны”. Почему же подобным образом Вы не считаете все явления непостоянными? Существовать подлинно, с точки зрения буддийских софистов, — значит быть абсолютно независимым, самосущным. Такого бытия мы не обнаруживаем, но обнаруживаем, что явления зависимы не только от иного, но и от себя...