6 (16) августа 1628 года, отряд казаков под предводительством Андрея Дубенского в месте впадения реки Качи в Енисей, был основан небольшой деревянный острог Красный Яр, положивший начало г. Красноярску.
На горе, которая тогда носила название Кум – Тигей, а теперь называется Караульная, устанавливается дозорная вышка, для предотвращения набегов местных народов.
Местными народами тогда были Енисейские кыргызы – один из крупнейших средневековых тюрских этносов. По китайской легенде, правили енисейскими кыргызами потомки хуннского чжуки-князя, китайского полководца Ли Лина (李陵). Китайские источники периода Тан описывают енисейских кыргызов как рослых, с рыжими волосами, белым лицом и зелёными или голубыми глазами. Похожее описание даётся в тибетских и арабо-персидских источниках. Однако не все енисейские кыргызы были светловолосыми и светлоглазыми. Китайские источники этого же периода говорят о наличии в меньшей степени темноволосых и темноглазых.
Сохранилась их письменность, которая является тюрской и несмотря на не тюрскую внешность, исследователи полагают, что нет оснований не относить Енисейких кыргызов к тюрским народам.
Кыргызы активно воевали против русских крепостей, вовлекая в эту борьбу малые сибирские народы. Известны неоднократные попытки уничтожить Томский острог в 17 веке и поджоги Красноярского острога. Енисейские кыргызы, не вступив в союз с Русским государством, отказавшись выплачивать дань джунгарским военачальникам, а также не найдя никакой поддержки от откровенно симпатизирующих русским сибирских татар, чулымцев и др., оказались народом-изгоем. В итоге, остатки народа через Джунгарию ушли к тянь-шаньским киргизам на берега озера Иссык-Куль. Существует также версия, что часть племени, численностью приблизительно 3 тыс. человек, — ушла в Джунгарию в 1703 году.
Джунгария –ойрат – монгольское государство (близкие, родственные, близкородственные монгольские народности), существовавшее в 17-18 веках на территории, которая в настоящее время относится к Китаю, Монголии, Казахстану, Кыргызстану, Таджикистану и России (Тува и часть Алтая).
Еще одним народом, воевавшим с казаками были аринцы.
Аринцы - загадочный народ, живший задолго до прихода русских в долине Енисея. От своих кочевых соседей тюрков они отличались очень сильно - и языком, и культурой. Потому у окружающих народов аринцы считались своеобразными "белыми воронами". Причём зачастую в прямом смысле - у аринцев светлые волосы и голубые глаза не считались редкостью. Среди коренных сибирских монголоидов люди с такой внешностью не могли не выделяться.
Уже к моменту основания Красноярска аринцев было немного - всего около тысячи человек. Народ этот потихоньку угасал. Не от какой-то болезни или последствий войны, а скорее от отсутствия притока свежей крови. Уже к середине XIX века в мире не осталось ни одного человека, который мог бы понимать аринский язык, а к концу того же столетия в деревнях нынешних Емельяновского и Берёзовского районов умерли последние старики, которые причисляли себя к этому народу.
От аринцев нам в наследство не осталось почти ничего, лишь несколько названий. Среди них, например, село Арейское вблизи Красноярска. Или небезызвестный остров Татышев, названный по имени аринского князя.
Сегодня на севере Красноярского края живёт небольшой народ кеты - последние родственники аринцев.
Слово «аринцы» происходит, по замечанию Г. Ф. Миллера от тюркского слова «ара» — оса. В хакасском фольклоре отмечается, что в древности они были сильными и могучими, подобно тому, как рой ос преследует стадо, жалит и гонит, они также гнали, кололи и убивали многие народы. По хакасской мифологии, Аринцы в древности были многочисленны и высокомерно относились к окружающим народам. На их прародине, около горы Кум-Тигей, обитало несметное количество змей. Аринцы, не пропуская ни одной, рубили их саблями. Змеиный царь (хак. — Чылан-хан) объявил Аринцам войну, в ходе которой Аринцы были практически истреблены. Подобный мифический сюжет о борьбе скифов со змеями и их гибели зафиксирован в истории Геродота.
Качинцы— этнографическая группа хакасского народа. Носители качинского диалекта хакасского языка.
В XVII веке проживали под г. Красноярском, где до сих пор протекает р. Кача, тогда же, происходит их миграция в сторону Абакана, где народ встречается с хакасами. История происхождения качинцев неоднозначна. Сагайцы называют их дербетами, что указывает на происхождение из северо-западной Монголии. Существует легенда, по которой один из ханов отдал целое племя в качестве приданого кыргызскому князю Оджен-бегу. Качинцы предположительно составляли часть населения Джунгарского ханства, которое было разгромлено в 1756 году. Тогда часть из них переселилась на территорию современного Красноярска. Постоянные контакты с кыргызами привели к тому, что в начале 19 века многих из качинцев отождествляли с киргизскими племенами. А благодаря взаимоотношениям с хакасами начался новый виток ассимиляции. К середине прошлого столетия практически все качинцы называли себя хакасами. Сейчас они официально относятся к субэтносу.
Но, вернемся к Караульной горе.
В начале 18 века, на месте сторожевой вышки, был воздвигнут деревянный крест с высеченными на нем памятными датами основания города и всех осад с 1628 по 1705 год.
Вплоть до 1772 года на Караульную гору приходили для посещения креста, а два раза в год устраивали массовые крестные ходы. Также сформировался обычай ходить на Караульную гору для освящения семян перед посевными работами. Существует два предания, которые объясняют связь между именем святой Параскевы Пятницы и установкой креста на Караульной горе. Первое предание, характерное для многих регионов России, повествовало о том, что в день установки креста произошло чудесное «явление» иконы Параскевы Пятницы в реке Кача. Вторая версия гласила, что крестный ход на Параскеву Пятницу совершался в память о девушке – казачке, которая собирала ягоды на склоне Караульной горы и заметила приближавшихся врагов. Девушка вовремя крикнула о грозящей городу опасности, но была схвачена и погибла мученической смертью.
В конце 70-х годов 18 века, красноярцы решили освятить крест и соорудить часовню, но, не смотря на многочисленные обращения, Тобольская духовная консистория согласия не дала. Причиной отказа, послужил тот факт, тот факт, что рядом с горой никто не проживал, а поскольку любая церковь живет с прихода, то содержать часовню будет некому. Ну и еще в царствование Петра I появились в России указ 1707 г. «Об упразднении деревянных часовен и запрещении строить вновь» и синодальный приговор 1722 г., в котором говорится, что «...обретающиеся повсюду деревянные часовни... какие приличности не употреблены, разобрать вскоре без всякого отлагательства...». Однако в далеких северных и восточных областях России, где часовни нередко заменяли церкви, эти указы, не выполнялись. Время, прошло, а ограничение осталось.
В Красноярское духовное правление был послан указ «чтоб на оной горе, сопке, часовню не строить, и крестного хождения туда не иметь».
В 1772 году отставной сибирский дворянин Толщин вновь обращался к тобольскому митрополиту Варлааму за разрешением обновить крест и обнести его оградой, но Варлаам отказал, следуя инструкции Синода о жесткой регламентации крестных ходов, поклонения крестам и местным святыням.
Еще несколько раз красноярцы просили у духовного начальства разрешения на реставрацию, но получали отказы. В итоге первый деревянный крест перенесли в ограду Всехсвятской церкви (та, что была на месте Кванта), где он благополучно сгорел в 1797 году.
На несколько лет Караульная гора перестала быть культовым местом. Вторая жизнь часовни началась в начале XIX века. По легенде, купец Иван Новиков на этом месте построил деревянную часовню в память о своём чудесном спасении на бурном речном пороге. Иная версия гласит, что деревянную часовню вскладчину воздвигли красноярцы в честь освобождения предков от врагов. Ни эскизов, ни картин с изображением этой часовни не сохранилось.
Со временем, часовня обветшала и пришла в негодность, поэтому, городские власти решили построить новую, каменную. А поскольку средства на любое строительство собирали с граждан, с целью привлечения больших средств, было объявлено, что недавний четырехлетний неурожай, был наказанием жителям города за несоблюдение ими старого обычая - освящения на Караульной горе семян для посева.
Для начала строительства, красноярцы обратились за разрешением к церковным властям. Последние, рассматривая обращение, стали выяснять, а существует ли часовня вообще и почему она не отражена в специальных, регулярно подаваемых ведомостях, где сообщалось о наличии и состоянии церковных строений, имущества и составе священнослужителей. На что благочинный - старший священник всех городских церквей, отрапортовал, что часовня как таковая не существует, т.е. там есть крест и некое сооружение часовней не являющейся.
В 1852-1855 годах на месте деревянной построили уже каменную, всем теперь известную. Купол выкрасили медянкой (зелёной краской).
В 1887 году, в Красноярске наблюдалось полное солнечное затмение. В связи с этим, поползли слухи, что произойдет землетрясение, вследствие которого, весь город разрушится, а уцелеет только Караульная гора и все горожане устремились туда. Вместе с ними, затмение наблюдал и Василий Суриков, который рисовал город, необычно освященный в связи с затмением.
Был создан этюд 101 — полное затмение («это нечто апостольское, это смерть, ультрафиолетовая смерть» по словам самого Василия Ивановича) и 102 — затмение, идущее на убыль, что теперь известно как «Вид Красноярска».
Странный был этот этюд, и судьба его ждала странная. Николай Пассек, родственник Кузнецова, человек незаурядный, дипломат, объехавший полмира, пришёл в восторг от него и попросил Василия Ивановича продать ему этюд. И Суриков охотно уступил его с весёлыми шутками... Пассек увёз этюд к себе в имение под Харьков.
8 апреля 1888 года умерла жена Сурикова – Елизавета Августовна Шаре, Василий Иванович снимает картину «Вид Красноярска» с XVI Передвижной выставки 1888 года. Едет к Пассеку, попросит снять этюд «Полное затмение» со стены и, положив на стол полученные за него деньги, разрывает его на глазах у владельца. И на полный отчаяния вопрос Пассека: «Что вы делаете? Вы с ума сошли, ведь это же Суриков!..» — Василий Иванович твёрдо и зло ответил: «Нет, это не Суриков! Это – затмение!».
Картина «Вид Красноярска» к счастью, сохранилась до наших дней. Находится она в художественной галерее города Твери. Размеры её невелики: 44 на 54 сантиметра. Написана маслом. В левом углу, внизу, авторская надпись: «7 августа. 1887 год».
В 1943 году, часовня сгорела из-за сильной грозы, но в 1944 году, была полностью восстановлена, благодаря председателю горсовета Бестужевы.
В 1970 -х , была проведена реставрация и произведены значительные изменения внешнего вида часовни. В окнах появились кованные решетки, заменена кровля, на дверях появились железные створки.
Но так как служб там не проводили, а из-за маленькой площади помещение ее не использовали, как общественное пространство, к 1990-м она снова была в полуразрушенном состоянии.
В 1980 году часовня Параскевы Пятницы получила статус памятника архитектуры местного значения и была включена в список рекомендованных на федеральную охрану.
Службы восстановили только в 1994 году. В 1996 году часовню передали на баланс РПЦ, тогда же здесь серьезно изменили внутренний и внешний облик, сделано это было в нарушение всех охранных актов. Зато на стенах появились фрески, внутрь провели отопление, а маковка стала значительно больше. Тогда же шатер перекрасили в красный цвет. Кстати, именно в таком виде часовня изображена на 10-рублевой купюре.
В 2012 году был проведён косметический ремонт, в ходе которого заменили маковку часовни, а также облагородили прилегающую территорию: деревянный крест заменили на гранитный, выложили брусчатку и перестроили лестницу к пушке на Караульной горе.
Последняя реставрация прошла в 2014 году, тогда же шатру вернули его исторический зеленый цвет.
В 2014 году были проведены значительные реставрационные работы — расчищен и восстановлен штукатурный слой, в соответствии с историческим обликом заменена кровля (цвет изменили с красного на зелёный), размеры маковки приведены в первоначальный вид.