В Библии мы много раз слышим призыв "радуйся!", обращенный к разным людям.
Господь в Нагорной проповеди призывает христиан всех веков исполнять заповеди, ведущие душу к блаженству, – высшему счастью. В другом месте Иисус Христос свидетельствует, что во время Его служения благовествуют (распостраняют хорошую новость) нищие. Казалось бы, чему может радоваться беззащитный человек, лишенный имущества и денег, и какую такую хорошую новость он может рассказывать? Это, очевидно, благая весть о Спасителе.
Бог воплотился, открыл полноту истины, подтвердил ее чудесами, принес Себя в жертву Искупления бесконечной бездны человеческого греха, чем примирил всех верующих с Отцом Небесным, а потом восстал из мертвецов раз и навсегда, дав таким образом гарантию нового вечного счастливого мира, который наступит в конце истории человечества.
Но, тем не менее, даже опытного христианина, утвердившегося в истине, иногда знание таких прекрасных и обнадеживающих тайн мира не радует. Человек начинает страдать от уныния.
Уныние – это такая тихая ноющая боль души, духовная тяжесть или зуд. Эта страсть сопровождается недовольством жизнью унывающего, ропотом на Бога и недоверием к Нему. Не так печально, что унывает новоначальный христианин, недавно уверовавший в Христа и Его Церковь, как уныние уже воцерковленного человека.
Рецепт избавления от страсти для новоначального очевиден: нужно постараться взять на себя духовный подвиг и пожить какой-нибудь длительный период так, как рекомендует Церковь. То есть утром и вечером молиться по установленным в молитвослове правилам, раскаяться в своих прошлых тяжких грехах на исповеди, стараться искоренить из души грехи, вошедшие в привычку, регулярно исповедуясь и причащаясь Святых Тайн. Также необходимо много раз прочитать Евангелие и согласиться с утверждениями самого удобочитаемого новоначальным Катехизиса.
А что нужно знать унывающему воцерковленному?
Прежде всего, нужно понимать, что нематериальная душа до самой нашей смерти плотно сплетена с материальным телом. Есть очевидно наблюдаемая реалия: страдает тело – страдает и душа. Если унывающий понимает свою болезнь, нужно возблагодарить за нее Бога, и с Его помощью, а также с помощью такого Его дара, как медицина, попробовать исцелиться.
Может быть и так, что ничего не болит, но подавленность сопровождает душу. Здесь тоже не обязательна духовная причина – это может быть психическое заболевание (депрессия), нарушение во внутренней выработке гормонов и других важных для организма веществ, вызванное неправильным питанием или недостатком каких-то витаминов. Здесь тоже помогут Бог и хорошие врачи.
Если же причина уныния не телесная, то кроется она в духовном сердце человека, которое сам он видеть не может. Иными словами, в человеке есть скрытая страсть, порождающая страсть уныния. Корень же всех страстей – гордость. Унывающему воцерковленному человеку полезно будет специально стремиться в такие обстоятельства, где ему придется посмиряться. Так советовал известный, уже отошедший ко Господу проповедник, протоиерей Дмитрий Смирнов.
Вот что говорили об унынии святые отцы.
Святитель Иоанн Златоуст писал, что дьявол наводит на дом человеческой души уныние, будто мрак, а потом, под покровом мрака, как вор похищает из этого дома все охраняющие помыслы, чтобы сильно ранить свою жертву.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин говорил, что уныние рождает праздность, безвременность, сонливость, бродяжничество, беспокойство, любопытство, болтливость и непостоянство тела и духа.
Святитель Тихон Задонский советовал всем подогревать в душе желание к молитве и добрым делам. Душу святитель сравнивал с ленивой лошадью, а самопонуждение – с плетью, которой эту лошадь подгоняют. Бог, как писал Тихон, увидит старания человека и подаст подвижнику желание духовного добра и усердие в нем. Потом формируется привычка, сама влекущая подвижника к молитве и доброделанию.
Тихон Задонский советовал ради усердия постоянно менять занятия: молитву, работу руками, чтение, размышление о душе и ее вечном спасении. Святой утверждал, что сильное уныние прогоняется, когда страждущий выйдет из дома ради рассуждений о Христе и молитвы к Нему.
Преподобный Ефрем Сирин писал, что уныние отдаляет от терпения как телесная болезнь от хорошего самочувствия.
Преподобный Нил Синайский также советовал врачевать уныние терпеливостью, самопонуждением к делам, страхом Божиим.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что должно отвергать безмерную скорбь о грехах, чтобы не впасть в отчаяние. Эту скорбь нужно растворять надеждой на Божье милосердие, поэтому стоит одновременно и печалиться о грехах, прогневляющих Бога, и надеяться на помилование, памятуя об истинном и всесильном Врачевателе душ наших – Господе Иисусе Христе.
Преподобный Иоанн Лествичник считал, что уныние порождается от пристрастий к чувственным удовольствиям и от отсутствия страха Божьего.
Преподобный Макарий Египетский называл источником уныния злобу, которая во время скорбей лишает упования на Бога.
Преподобный авва Исаия обвинял в наведении на душу уныния бесов, которые долго ждут, когда в их жертве истощится терпение в ожидании милости Бога. Духи тьмы – утверждал авва, – надеются в таком случае, что человек оставит духовную жизнь, сказав, что она трудна и невыносима. Надежным щитом от этого воздействия преподобный Исаия называл любовь, воздержание и терпение.