Пятая чакра расположена в области горла. Именно через неё в организм поступает питание в виде пищи и воздуха. Щитовидная железа, которая регулирует метаболизм пищи и кислорода, также расположена здесь. Физиологически эта чакра связана с тем, чтобы быть опекаемым. Психологически энергия, сосредоточенная в этой области, также связана с восприимчивостью, с принятием того, что дается. Эта область очень тесно связана с чувством заботы, и опыт здесь варьируется в зависимости от того, чувствует ли человек себя открытым или закрытым для того, чтобы быть опекаемым. Обучение принятию, получению очень тесно связано с горловой чакрой. Оно связано с определенным чувством доверия, своего рода естественной, комфортной связью с источником заботы.
Получение заботы
Сердечный центр связан со способностью давать заботу, как мать дает своему ребенку. Но горловой центр больше связан с ролью ребенка, с получением. Это не обязательно подразумевает инфантильный способ общения, как мы склонны полагать. Скорее, мы бы увидели в способе общения ребенка имитацию способа общения, характерного для этой чакры. Оба связаны с чувством привязанности к надежному источнику заботы, с чувством базовой безопасности.
Здесь есть интересное сравнение между психологией йоги и современными концепциями развития. В современной психологии оральная фаза развития является первой. Она считается самым примитивным режимом сознания. Считается, что она преобладает, когда младенец рождается, как будто, с точки зрения психологии йоги, есть еще одна чакра ниже и даже до анальной. Говорят, что на этой самой ранней стадии развития энергия концентрируется вокруг рта и участвует в принятии заботы. Как мы уже отмечали ранее, по мере роста младенец, как полагают, переходит от этой оральной стадии к следующей, которая называется анальной стадией и которая в системе йоги соответствует первой чакре. В психоаналитической теории далее следует генитальная стадия, которая похожа на вторую чакру. За ней следует развитие компетентности и эффективности в мире, которое в йогической теории было бы связано с третьим центром сознания. Две теории демонстрируют поразительное соответствие, за исключением того, что то, что считается самым ранним и самым примитивным уровнем развития в психоаналитической схеме и связано с оральностью и кормлением, не является параллельным в йогической концепции эволюции сознания. Вместо этого, вопросы, связанные с получением заботы, как полагают, решаются гораздо дальше в схеме развития. Как мы можем понять или разрешить такое серьезное теоретическое несоответствие?
В психоаналитической теории есть тенденция двигаться от низшего к высшему, от патологического к нормальному, рассматривая более развитое состояние как построенное на основе более примитивного — своего рода имитация более ранних стадий развития. В йогической теории верно как раз обратное. Наиболее развитые состояния и самые тонкие аспекты нашего существа рассматриваются как центр, из которого проявляются более грубые уровни нашего существования. Внешняя оболочка является проекцией внутреннего. Аналогично, более примитивные, менее сознательные уровни развития рассматриваются как мутное и более или менее искаженное отражение более развитых состояний. Например, примитивная оральная стадия развития человека рассматривается как несколько искаженная имитация тенденции к доверию и преданности, характеризующей пятую чакру. У младенца это отношение может быть искажено отсутствием сознания, импульсивностью, требовательностью и колебанием в состояниях недоверия. У мистика, как мы отметили, такая непоследовательность и путаница вряд ли возникнут.
И психоанализ, и психология йоги признают, что один уровень развития может «имитировать» другой, но фундаментальное различие в предполагаемом направлении имитации имеет глубокие последствия для нашего понимания человеческой природы. Психоаналитическое отношение более пессимистично. Оно остается привязанным к примитивному, изначальному и имеет тенденцию к акценту в редукции к инфантильному или патологическому. Йогический подход, с другой стороны, больше ориентирован на рост и ведет ученика к более развитой форме того, что он в данный момент переживает.
Психоаналитическая теория в значительной степени выросла из изучения людей с тяжелыми эмоциональными проблемами. Пациенты с наиболее тяжелыми нарушениями часто считаются регрессировавшими до самых примитивных уровней развития. Например, пациенты с тяжелой паранойей и психозом могут проявлять большую обеспокоенность тем, что их поглотят и уничтожат. В психоаналитических терминах такой человек часто рассматривается как имеющий выраженные оральные влечения, которые он проецирует на окружающих. Таким образом, он приходит к убеждению, что другие намерены так близко подобраться к нему и взять под контроль его жизнь, что «поглотят его». Этот страх быть захваченным или поглощенным понимается психоанализом как проекция собственных крайних оральных потребностей пациента. Работа с пациентами, которые остаются озабоченными неразрешенными инфантильными конфликтами, часто приводила к тому, что вся оральность и тоска по заботе рассматривались как в основном примитивные и крайне регрессивные явления.
Однако этот вид психологического состояния весьма отличается от того, что связано с горловой чакрой в психологии йоги. Параноидальное состояние включает в себя страх того, что эго будет потеряно или поглощено в регрессии к более примитивной недифференцированной стадии развития; в то время как в йоге тоска и поиск, связанные с горловой чакрой, относятся к эго, ищущему некую «заботу сверху», некий контакт с более высоким потенциалом, некий способ перерасти себя. Первое связано с интенсивной оральной тягой, которая приводит как к желанию поглотить, так и к страху поглощения. Последнее — это поиск руководства от сознания за пределами нынешних ограничений. Хотя оба связаны с тем, что сознание сосредоточено в горловой чакре, одно является более высокой ступенью в эволюции сознания, в то время как другое загрязнено влиянием самых примитивных уровней развития.
Различие здесь то же, что обсуждалось ранее в отношении мистика и психотика. Оно включает в себя различение двух видов слияния или единства. То, чего жаждет мистик, — это своего рода психологическая забота от трансперсонального сознания, которую он ищет в попытке избежать своих нынешних ограничений для развития. Психотик, с другой стороны, становясь единым с тем, что появляется на экране низшего разума, часто тянется к более сильным, более массивным привязанностям и регрессии.
Ранее мы видели, что многие психотерапевты были склонны объяснять мистический опыт в терминах психотика или пытались понять его, сравнивая его с примитивными оральными побуждениями младенца. Картографирование центров сознания, предоставляемое теорией йоги, может помочь прояснить различие между этими двумя состояниями. Оно предполагает, что стремление связаться с трансперсональным источником заботы связано с движением к более высоким уровням осознания и незагрязненным опытом пятого центра сознания, тогда как страх нападения, проникновения и поглощения указывает на то, что значительная энергия все еще связана в первой чакре.
Существует ряд техник для разрешения трудностей, сосредоточенных в горловой чакре. Александр Лоуэн использует инициацию рвотного рефлекса для борьбы с мышечным напряжением в этой области. Интересно отметить, что в занятиях йогой также есть упражнение, которое называется «верхнее промывание». Оно включает в себя прием большого количества воды и многократное стимулирование рвотного рефлекса для ее выплескивания. Хотя это частично служит для удаления слизи из пищевода и желудка, оно также имеет психологический эффект. Некоторые ученики испытывают большие трудности при выполнении упражнения, потому что они либо не могут набрать воду, либо не могут выпустить ее после того, как она была проглочена. Благодаря многократному выполнению промывания и многократному стимулированию рвотного рефлекса ученик обычно становится способным комфортно набрать воду и выплеснуть ее. За этим часто следует повышенное чувство благополучия. Таким образом, физиологическое и психологическое ограничение, связанное со страхами заботы, частично прорабатывается. Как указывает Лоуэн, одних таких упражнений недостаточно для создания терапевтического эффекта. Но в хатха-йоге это упражнение является частью комплексной программы, которая, наряду с медитацией и другими практиками, ведет к постепенной трансформации личности.
Креативность
Способность принимать заботу является важной темой в психологии религии. Например, Мадонна с младенцем занимает центральное место в христианском искусстве, где акцент делается на повышении уровня сознания до сердечной и горловой чакр. Более того, «молитвенная поза» (мудра), которая используется в этой и других традициях, также может быть связана с работой с этими центрами. Когда руки сложены ладонями вместе и удерживаются между сердцем и горлом, энергия и осознанность, по-видимому, концентрируются в этих двух чакрах и создается «преданное отношение».
Йога преданности (бхакти-йога) и практики преданности в других религиозных традициях также подчеркивают ритуал, поклонение, молитвы и частое использование песнопений и священной музыки. Это может быть связано с тем, что в определенном психологическом смысле слова человека, его высказывания создают вселенную, в которой он существует. Горловая чакра является центром вокализации и пения, вербализации и творчества. Традиционно в йоге говорят, что художники и музыканты концентрируют свою энергию здесь. Именно посредством звуковых вибраций, слов и словесных символов мы создаем наш мир.
Элемент, связанный с горловой чакрой, — акаша, обычно переводимый как «эфир». Эфир — это своего рода базовая среда, в которой существуют другие вещи, поле, в котором все происходит. Горловая чакра подразумевает творение в этом поле. Именно символизации, опосредованные этой чакрой, наполняют это поле реальностью, которую мы создаем для себя.
Формируя словесные концепции, которые структурируют нашу реальность определенным образом, мы определяем, какие стимулы будут отвергнуты, какие приняты и как они будут интерпретированы. Благодаря повторению словесного ритуала реальность человека может быть реструктурирована и воссоздана. Новые слова и новые мысли создают новый мир, по крайней мере временно. Антропологи привели множество примеров того, как языковые концепции формируют наше представление о реальности; см., например, Бенджамина Ли Уорфа.
Слова, которые мы говорим, музыка, которую мы поем, художественная деятельность, которой мы занимаемся, — все это выражает более изобретательные и творческие аспекты нашей личности. Итак, горловая чакра не только связана с заботой: она связана с созиданием. Хотя на первый взгляд эти две функции кажутся двумя разными, при более близком рассмотрении они оказываются двумя сторонами одной медали.
Индейцы хопи говорят об отношении человека к этому центру:
Он связывал вместе те отверстия в носу и во рту, через которые он получал дыхание жизни, и вибрационные органы, которые позволяли ему отдавать свое дыхание в виде звука... Эти голосовые органы издавали новые и разнообразные звуки в форме речи и пения, их вторичной функции для человека на этой земле. Но когда он пришел к пониманию его основной функции, он использовал этот центр, чтобы говорить и петь хвалу Создателю.
Исторически, как в восточной, так и в западной культуре, искусство и музыка развивались из выражений такой преданности. Историки классической западной музыки прослеживают ее истоки в ранней христианской музыке, такой как амброзианские и григорианские песнопения, которые сохранились до наших дней и все еще поются в некоторых церквях и монастырях. Даже по мере развития музыки она оставалась в первую очередь духовным занятием вплоть до времен Баха. Изобразительные искусства также были почти исключительно посвящены изображению духовных тем до относительно недавнего времени в истории западного искусства. Постепенно эти формы творческого выражения стали секуляризированными и использовались для других разнообразных целей. Тем не менее, искусство и музыка по-прежнему остаются основными средствами поддержания процесса внутреннего роста.
Искусство часто использовалось как часть психотерапии. Часто обнаруживается, что посредством живописи или посредством музыки пациент способен символизировать что-то важное для него и использовать этот символ для реинтеграции себя. Карл Юнг уделял значительное внимание тому, как творческая символизация бессознательного помогала в процессе роста. Обширное исследование Юнгом мандалы и архетипических символов в художественном выражении и мифе подчеркивает важность творческого акта в интеграции личности и расширении сознания. Таким образом, похоже, что в большей части своих работ Юнг имел дело с этим творческим аспектом горловой чакры, хотя он и не смог интегрировать его с другим, религиозным аспектом этого центра.
Искусство может быть полезным в процессе психотерапии, поскольку оно обеспечивает символическое выражение какого-то аспекта личности, который ранее был неизвестен. Но на самом деле, при более внимательном рассмотрении, все символизации и формулировки, возникшие в ходе свободного исследования пациентом самого себя, ничем не отличаются. Работа со снами, например, в основном то же самое: символы сна выносят на сознание что-то важное, что находилось вне сознания пациента. Терапевт берет символ сна и помогает пациенту использовать его для концептуализации и понимания себя. Все эти процессы включают творческое использование символа для выведения на сознание чего-то, что ранее было неизвестно. Когда пациент способен с точки зрения более высокой перспективы («наблюдающего эго») сформулировать и вывести на вербальный уровень некоторую часть себя, он, по сути, выполнил художественную или творческую задачу. Это более или менее основа искусства. Художник — это тот, кто позволяет лучшей части себя высказать свое мнение. Он дает своему глубинному сознанию средство самовыражения, которое относительно не загрязнено мыслями и заботами, ориентированными на его эго. Другими словами, он стоит в стороне и позволяет внутреннему голосу «говорить».
Использование слова или звуковой вибрации для создания внешней формы является самой основой психотерапии. Ибо именно вокруг этой внешней формы человек может интегрироваться на новом и более высоком уровне. Это полезно и ценно, конечно, только тогда, когда внешняя форма обретает форму во время более развитого сознания, т. е. с точки зрения отстраненности (наблюдения эго).
Следовательно, художественное достижение заключается не только в создании искусства, но и в трансформации своей личности. Ибо именно посредством символа, который был создан внешне, человек может реинтегрироваться и достичь нового уровня осознания. Следовательно, акт творения и акт быть творимым являются неотъемлемой частью одного и того же явления. Напротив, когда искусство становится запутанным в эго, творчество застаивается. Именно тогда художник начинает «подражать себе»; его символы больше не развиваются, и его личностный рост прекращается (см. Отто Ранк, «Искусство и художник»). В акте творения человек питает себя, давая себе и принимая для себя руководство от высшего сознания, которое находится внутри. Именно в этом смысле мы говорим, что акт заботы и быть заботливым — это одно и то же. Традиционное йогическое благословение во время еды гласит: «Пища — это Брахман (универсальное сознание), еда предлагается Брахману, и именно Брахман предлагает еду». Аналогично, английское слово «благодать» используется для слов, которые произносятся перед едой, так и для того, что дается в виде заботы и поддержки как дар от более развитого уровня сознания.
Когда сознание впервые фокусируется на горловой чакре, роль человека по-прежнему остается ролью получателя «благодати». Способность получать благодать — это шаг выше возможностей сердечной чакры, где человек ограничен состраданием, разделением как отдельное существо с ограниченным другим. Теперь вместо этого человек способен принимать из внутреннего, неограниченного источника. В конце концов, через опыт получения этой благодати, сознание человека перемещается к следующему центру (тому, что над горловой чакрой), и начинает приходить осознание того, что дающий и получающий — одно и то же. Художник, например, осознает через свое искусство свою сущностную идентичность с тем внутренним голосом, который его вдохновил. В этот момент представление о том, что «высшее сознание находится внутри», что это скрытый потенциал, который может все больше развиваться, начинает приобретать больше смысла.
