Среди сведений средневековых арабских и примыкающих к ним персидских авторов о странах и народах Восточной Европы заметное место занимают известия о русах (ар-рус) и славянах (ас-сакалиба) (Lewicki 1940/1950; Lewicki 1961). Этот сложный комплекс донесений, слухов и путевых заметок, часто сохранявшихся у более поздних компиляторов, требует внимательного анализа.
ТОРГОВЛЯ
Согласно анонимному персидскому сочинению «Моджмал ат-таварих» («Собрание историй»), созданному в начале ХІІ века, «много занимаются они торговлей» (Новосельцев 1965: 391). В городе славян, согласно ибн Русте, «у них рынок, в месяц три дня они продают там и покупают» (Заходер 1967: 120; Новосельцев 1965: 388). По Гардизи, «каждый месяц в том городе трёхдневный базар, так что всякие вещи там ищут и продают» (Заходер 1967: 120; Новосельцев 1965: 390). Об этом базаре славян, который ежемесячно длится три дня, сообщает Марвази (Заходер 1967: 121; Новосельцев 1965: 391). Для сравнения в древней Ирландии ярмарки, где обменивались товарами, были важным общественным событием, где также решались судебные разбирательства, оглашались законы, заключались браки. Часто они происходили рядом с королевской резиденцией. Король был обязан собирать ярмарки на своей «королевской земле» (Бондаренко 2015: 75-76).
Правитель славян берет с них дань холстом. Как рассказывает ибн Русте, «царь их объезжает их ежегодно. Если у кого из них есть дочь, обязан он давать (царю) по одному из платьев её в год. Таким же образом обязан давать ему в год по одежде из платьев сына его, если есть сын. У кого нет ни сына, ни дочери, тот обязан давать по платью в год от жены или служанки» (Заходер 1967: 124).
ПРАВИТЕЛЬ
Арабоязычный географ начала X века, иранец по происхождению Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Хордадбех знает, что «владыка ас-сакалиба – кназ» (Ибн Хордадбех 1986: 61). По ибн Русте, правитель славян «зовётся у них свиет-малик, и он выше супанеджа, а супанедж является его заместителем». Правитель этот «не имеет иной пищи, кроме кобыльего молока» (Новосельцев 1965: 388). По другим переводам, «у этого владыки есть верховые животные, а пища у него никакая другая, кроме как выдоенное из них молоко» (Древняя Русь 2009: 46), «у этого царя – вьючный скот, нет у него иной еды, кроме как надоят молока» (Заходер 1967: 120). Согласно «Худуд ал-алам», правитель (падшах) «их зовётся Смутсвит, и пища их царя молоко» (Новосельцев 1965: 389; Заходер 1967: 120; Ḥudūd 1970: 159). Гардизи говорит, что «глава их носит корону, и все они почитают его и повинуются ему, и первый из их глав зовётся свиет-малик, а его заместитель свих» (Новосельцев 1965: 390). По утверждению Марвази, «их главный предводитель зовётся Шу.д, и у него есть заместитель, называемый Шар.х. У царя (малик) есть верховые лошади, и он питается их молоком» (Новосельцев 1965: 391), «от молока его пища» (Заходер 1967: 121). В средиземноморских культурах, в целом высокомерно настроенных по отношению к северянам, принято было считать, что обильное потребление молока выдаёт варварскую натуру (Курлянски 2019: 44).
ОПИСАНИЕ ЗЕМЕЛЬ
«Страна славян ровная, изобильная деревьями, и живут они по большей части среди деревьев», как сообщает Гардизи (Калинина 2003: 208; Бартольд 1973: 59). Зиму славяне, если верить Гардизи, проводят в небольших крепостях: «У них есть обычай строить крепость, собираются несколько человек и строят крепости; в крепостях и укреплениях они большею частью проводят зиму; летом живут в лесах» (Бартольд 1975: 59; Заходер 1967: 122). У ибн Русте описаны жилища славян, «род погреба, который покрывают деревянной остроконечной крышей», то есть полуземлянки, с печами-каменками (Заходер 1967: 121). Ближайший по времени параллельный текст – «Худуд ал-алам» – определяет жилища славян как «хижины» (Заходер 1967: 122; Ḥudūd 1970: 159). Топят славяне, согласно Марвази, «навозом и дровами» (Заходер 1967: 122).
СУДЕБНАЯ СИСТЕМА
Славяне подвергают суровому наказанию виновных в воровстве и прелюбодеянии. Гардизи говорит о славянах, что «прелюбодеяния между ними не бывает. Если какая-нибудь женщина полюбит какого-нибудь мужчину, она идёт к нему; соединившись с ней, он, если она оказывается девицей, берет её себе в жены; в противном случае он продаёт её и говорит: «Если бы в тебе был прок, то ты сохранила бы себя». Если кто-нибудь совершит прелюбодеяние с замужней женщиной, то его убивают, не принимая от него никаких извинений» (Заходер 1967: 124-125; Бартольд 1973: 60; Калинина 1994: 222). По ибн Русте, если правитель славян «захватит вора в своем государстве, приказывает удушить его или помещает его по соседству с наиболее крайней областью своей страны» (Заходер 1967: 125). Согласно Гардизи, «захватив вора, они отнимают у него всё имущество, отправляют его на окраину своих владений и там подвергают его наказанием» (Заходер 1967: 124-125; Бартольд 1973: 59-60). Ал-Гарнати отмечает, что «у славян строгие порядки. Если кто-нибудь нанесёт ущерб невольнице другого, или его сыну, или его скоту или нарушит законность каким-нибудь образом, то берут с нарушителя некоторую сумму денег. А если у него их нет, то продают его сыновей и дочерей и его жену за это преступление. А если нет у него семьи и детей, то продают его. И остаётся он рабом, служа тому, у кого он находится, пока не умрёт или не отдаст то, что заплатили за него» (Путешествие 1971: 36). Эти же сведения повторяет Закарийа Казвини (Hrbek 1955: 125).