Среди сведений средневековых арабских и примыкающих к ним персидских авторов о странах и народах Восточной Европы заметное место занимают известия о русах (ар-рус) и славянах (ас-сакалиба) (Lewicki 1940/1950; Lewicki 1961). Этот сложный комплекс донесений, слухов и путевых заметок, часто сохранявшихся у более поздних компиляторов, требует внимательного анализа.
ГДЕ ЖИВУТ
По Гардизи, «между печенегами и славянами путь в десять дней, это путь без дороги; что касается этого пути, то на дороге многие токи вод и деревья. Область славян – место обширное, изобилующее древесными зарослями» (Заходер 1967: 109). По ибн Русте, «земля славян есть равнина лесистая; в лесах они и живут» (Заходер 1967: 109). В отличие от ибн Русте и Гардизи арабский учёный второй половины XI – начала XII века Шараф аз-Заман Тахир аль-Марвази более краток, хотя имеет упоминание о многочисленности славян; направление пути указано не от печенегов к славянам, а от славян к печенегам: «... а что касается славян, то они народ многочисленный, и между их землями и землями печенегов путь в десять дней по степям и землям, не имеющим дорог, там густые леса и водные источники» (Заходер 1967: 109). «Худуд ал-алам» сообщает, что «эта область большая; в ней очень много древесных зарослей; они живут среди деревьев» (Заходер 1967: 109; Ḥudūd 1970: 158). Шукрулла отмечает, что «восьмое племя – славяне, и от земли их до земли печенегов тринадцать суток дороги, [всюду] чащи, пути нет» (Заходер 1967: 110). Мухаммад Катиб говорит так: «Восьмое племя известно как славяне, они находятся от государства печенегов на расстоянии пятнадцати дней, область их [вся] в лесных чащах, нет средств для прохождения» (Заходер 1967: 110). Те же пятнадцать дней у турецкого компилятора первой половины XVII века Хаджжи Халифы: «Славяне, которые находятся от печенегов на расстоянии пятнадцати переходов, обитают в древесных зарослях» (Заходер 1967: 110). Гардизи не преминул отметить, что «их средства к жизни не очень обильны» (Заходер 1967: 120), а Марвази полагал, что «у них нет изобилия в жизненных припасах» (Заходер 1967: 121). Вместе с тем, географ Мутаххар ибн Тахир ал-Мукаддаси в Х веке замечает, что «славян больше, чем русов, и они обильнее богатством» (Древняя Русь 2009: 51). По ал-Бакри, славяне «обитают страны, богатейшие обиталищами и жизненными припасами» (Куник, Розен 1878: 54).
ОБРАЗ ЖИЗНИ
Образ жизни славяне ведут оседлый, возделывают пашни, сеют просо. Ибн Русте говорит, что «хлеб, наиболее ими возделываемый, – просо» (Заходер 1967: 115). Гардизи тоже отмечает, что «посев их – по большей части просо», с ним согласен Марвази, пишущий, что «большая часть их посевов – просо», однако «Худуд ал-алам» утверждает, что у славян вообще «нет посевов, кроме проса». Шукрулла, Мухаммад Катиб и Хаджжи Халифа просто говорят, что славяне «сеют просо», просо – «их зерно», «посев их» (Заходер 1967: 116; Ḥudūd 1970: 158). У «арабского Геродота», историка X века Абу-ль-Хасана Али ибн аль-Хусейна аль-Масуди есть известие о том, что славяне приносят одному из своих идолов в жертву просо (Charmoy 1834: 321; Срезневский 1848: 67). По ал-Бакри, славяне «усердствуют в земледелии и в добывании себе пропитания и превосходят в этом все народы севера» (Куник, Розен 1878: 54).
Также славяне разводят свиней. В свиноводстве правоверный мусульманин не мог не видеть нечто предосудительное. Эта интонация предосудительности достаточно ясна в словах ибн Русте: «Разведением свиней занимаются они, ровно как (другие) овцеводством». Гардизи сообщает, что «у них пасут свиней, бывают стада свиней, равные овечьим [отарам]». Схож текст «Худуд ал-алам»: «Они имеют стада свиней, подобные овечьей отаре». Марвази краток: «Они пасут свиней» (Заходер 1967: 112; Ḥudūd 1970: 158).
По ал-Бакри, «большая часть деревьев их стран – яблони, грушёвые и персиковые деревья» (Куник, Розен 1878: 55). По арабскому путешественнику, исламскому миссионеру XII века из Гранады Абу Хамиду ал-Гарнати, «эта страна обширная, обильная медом и пшеницей, и ячменем, и большими яблоками, лучше которых ничего нет» (Путешествие 1971: 35). Славяне, согласно арабскому писателю и богослову IX века ал-Джахизу, «очень ловко ловят птиц, умеют прекрасно приручать лесных голубей» (Демидчик 2004: 136).
Славяне держат пчёл. «Худуд ал-алам» указывает, что у славян «винограда нет, но мёда очень много». То же утверждает и Марвази: «...и нет у них винограда, и у них много мёда» (Заходер 1967: 112; Ḥudūd 1970: 158). Ибн Русте сообщает, что славяне не имеют виноградников, «из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мёд пчелиный сберегается. Зовутся эти кувшины улилщ и заключают в себе каждый около 10 кружек мёду» (Заходер 1967: 110). Гардизи тоже говорит о славянах, что «у них нет виноградников...; у них имеются ульи, сделанные из дерева, там очень много мёда; бывает, что из одного «медового дома» выбирают пятьдесят ман, шестьдесят, а то и сто ман мёда» (Заходер 1967: 111). Купец Ибрагим ибн Якуб во второй половине X века свидетельствует, что приходящие в Прагу из Кракова русские купцы продают здесь евреям, мусульманам и венграм рабов, воск и меха (Relacja 1946: 49).
Арабский учёный и литератор XIII века Закарийа Казвини знает о солеварах у славян: «Есть крепость в стране славян, где есть родник с солёной водой. В этой стране нет соли; и, когда это необходимо, из этого источника берут воду, которую наливают в горшки, которые оставляют в каменной печи, под которой зажигают большой огонь. Вода тогда становится комковатой и сгущается: её оставляют остывать, и она превращается в твёрдую, белую соль: так добывают её по всей стране славян» (Charmoy 1834: 344). Географ из Ширвана второй половины XIV – начала XV века Абд ар-Рашид ал-Бакуви повторяет эти сведения (Ал-Бакуви 1971: 112).
Из бытовых черт славян отмечены употребление хмельного напитка из мёда, запретного и презренного для мусульман (Гизбулаев 2013: 19-24). Ибн Русте знает, что славяне «хмельной напиток приготовляют из мёду» (Заходер 1967: 118). По Гардизи, «и питьё их из мёда», «вина из мёда у них много; иногда у одного человека бывает до 100 кувшинов вина из мёда» (Заходер 1967: 118; Бартольд 1973: 60). «Худуд ал-алам» соединяет сообщение о славянском пчеловодстве с известием о приготовлении вина из мёда: «Они делают хмельной напиток и все, что похоже на него, из мёда; кувшины для их хмельного напитка – из дерева; имеются люди, которые ежегодно делают до ста кувшинов хмельного напитка» (Заходер 1967: 118; Ḥudūd 1970: 158). Согласно ал-Бакри, «напитки же их и хмельные напитки приготовляются из мёда» (Куник, Розен 1878: 55). У Марвази сообщение о приготовлении славянами хмельных напитков кратко: «Вино их из мёда». Подобные краткие сообщения содержатся у Шукруллы и других турецких компиляторов (Заходер 1967: 118).
По Гардизи, «лошадей у них мало» (Заходер 1967: 120; Бартольд 1973: 59; Вестберг 1908б: 10). То же самое говорит ибн Русте, утверждая, что «вьючных лошадей у них мало, верховых животных имеет только упомянутый муж» – князь. Только «он имеет верховых лошадей» (Заходер 1967: 119; Новосельцев 1965: 388; Вестберг 1908б: 10). Грузы, согласно Агапию Манджибскому, славяне перевозят «на повозках, тащимых быком» (Древняя Русь 2009: 98). Ал-Бакри описывает «большие, катящиеся, высокие телеги на четырёх колесах» (Куник, Розен 1878: 57).
Описывая славянские реки, ал-Гарнати и ал-Бакуви упоминают охоту на выдр: «И есть в ней животное вроде маленькой кошки с черной шкурой, зовут его водяным соболем. Его шкуры вывозят в Булгар и Саджсин, а водится он в этой реке» (Путешествие 1971: 35), «Есть там животное ал-'идас, на которое охотятся и везут к саксинам и булгарам» (Ал-Бакуви 1971: 112).