Город Черкасск был центром духовной культуры Дона. Здесь до сих пор сохранилось несколько памятников церковной архитектуры. Первый донской храм появился именно в Черкасске. История строительства этого выдающегося памятника архитектуры своеобразна и в определенной степени романтична.
Еще весной 1637 года, собираясь на штурм непреступного турецкого Азова, казаки дали в Монастырском городке обет, что если Бог способствует их успеху в этом тяжком мероприятии, то они возобновят в мусульманском Азове православную Предтеченскую церковь, а у себя на Дону «построят соборный храм с приделами».1Захватив с помощью взрыва подкопа и многодневной сечи на его улицах Азов, казаки выполнили первую часть своего обета и возобновили храм Иоанна Предтечи. Но выполнить обещание о строительстве в казачьей столице нового православного храма они не могли из-за многолетних беспрерывных боев с турками и татарами. Но даже тогда, когда битва за Азов завершилась, обессиленные морально и обескровленные физически, донцы не смогли приступить к строительству храма.
Осенью 1649 года в Черкасске разразилось ужасное моровое поветрие, во время которого умерло много казаков. Приписав это гневу Божьему, они обещали, во что бы то ни стало построить храм.2К концу декабря мор прекратился. На Кругу решено было снарядить в Москву посольство и просить государя и патриарха разрешить строительство в Черкасске храма.
В начале апреля 1650 года в Москву прибыла донская «легковая станица» (посольство) во главе со станичным атаманом Федотом Фёдоровым, которая привезла войсковую челобитную о дозволении соорудить в Черкасском городке соборной церкви с четырьмя пределами. В челобитной содержалась также просьба о снабжении казаков планом храма, ризами, крестами и богослужебными книгами.122 апреля 1650 года русский царь направил казакам «государево жалованье на церковное строение сто рублёв».229 апреля того же года казаки получили жалованную грамоту царя Алексея Михайловича, в которой говорилось: «Пожаловал Алексей Михайлович по челобитью донских казаков, велел у них на Дону устроить церковь и к той церкви указал государь послати безместных попов двух человек Ивана Денисова и Федота Данилова и дьякона Юрия Степанова» и, кроме того, «книги во весь год, и ризы и иные церковные потребы».3На следующий день 30 апреля донцам была вручена «благословенная грамота» патриарха Иосифа на постройку храма.4В августе 1650 года богослужебные книги, ризы и другая церковная утварь на общую сумму в 61 рубль 15 алтын и 4 деньги прибыли из Москвы в Черкасск.5
Началось строительство деревянного собора во имя Воскресения Христова. К сожалению, мы не знаем ни имени мастера, руководившего сооружением первого донского храма, ни имен плотников, построивших его. Известно только, что в 1652 году донцы получили из Москвы ещё царское жалованье, состоявшее из «2 тыс. четвертей хлебных запасов, 50 пудов свинцу, 230 руб. плотникам на церковное строение в церковь Воскресения и пределы новостроящися, образы богородичны, двери царские, деисусы и праздники, и пророки, и праотцы, 5 паникадил, 1,5, бочки листового железа».6
Из грамоты Войска Донского царю известно, что 31 октября 1652 года новопостроенная церковь была освящена, но 4 придела (Благовещения Пресвятой Богородицы, Иоанна Предтечи, Николая Чудотворца, Алексея, человека Божьего) остались неосвященными.1Освятил Воскресенский храм священник Максим. В 1654 году после пострижения в монахи, он был наречён именем Макарий и вновь направлен патриархом служить на Дону в Черкасском городке у церкви Воскресения Христова.2
Трудно сказать, как выглядел тот храм, но по предположению Н. Лаврского «это была небольшая деревянная церковь, какие обычно строили на Дону и юго-востоке Воронежской и Тамбовской губерний».3
В марте 1653 года из Посольского приказа в Черкасск прибыли новые государевы дары для Воскресенского собора. Это были: «Икона местная Пречистые Богородицы с Предвечным Младенцем в окладе, да две книги - евангелие толковое повседневное печатное, да стихирарь, да две свечи поставные большие, пуд ладану, ведро вина церковного, два налоя книжных, пятнадцать подсвечников...».4Все это привезли в стольный град Дона «черный поп Данило, да белых два попа - Иван да Михайла с женами и детьми».5 Из материалов РГАДА видно, что указанные «белые попы» - это Иван Евдокимов и Михаил Григорьев и с ними еще прибыл дьяк Иван Иванов.6
В 1670 году во время большого черкасского пожара деревянный Воскресенский собор сгорел. В августе 1671 г. царь Алексей Михайлович прислал в Черкасск деньги, иконы и церковную утварь. И в 1672 году новый деревянный Воскресенский собор с пятью престолами был вновь освящён и начал действовать.7 Однако, в ноябре 1687 года и этот собор погиб в пламени пожара.8Казаки послали зимовую станицу в Москву с челобитной: «…били челом дон. казаки о жаловании и сообщили, что по воле божией город ваш Черкасский выгорел и церковь божия, и колокола, и пушки и запасы всякие погорели без остатку и выслали на Воронеж горелой меди три пятнадцать пуд».1 Эпоха деревянных ненадежных соборов в Черкасске завершилась, наступала эра каменных храмов, менее подвластных пожарам и прочим стихиям.
Общепринятой точкой зрения до недавнего времени считалась такая, согласно которой теперешний каменный собор был заложен в 1706 году, а освящен 1 февраля 1719-го. В Российском государственном архиве древних актов имеются документы, позволяющие по-иному взглянуть на историю постройки нынешнего Воскресенского собора.
В одной из отписок Войска Донского в Посольский приказ, датированной 1695 годом, упоминается о пожаловании царем Петром Iста рублей на строительство «на Черкасском острове соборной каменной церкви». Еще к более раннему сроку относится «Выпись в доклад в Посольском приказе по делу об отсылке на Дон в Черкасск по челобитью Войска Донского церковных книг, утвари и денег на строительство каменной церкви». Документ датирован 1688 годом.2Приведённые данные говорят о том, что средства и материал на строительство были отпущены сразу же после ноябрьского пожара 1687 года. Возможно, уже существовал проэкт строительства каменной церкви. В 1708 году строительство собора было прервано восстанием под предводительством К.А. Булавина и продолжилось в 1709 году.
План собора, состоящий из пяти башен, составленных в виде креста – три по главной оси запад-восток, две по оси север-юг и четырех малых башен, поставленных диагонально к центральному объему, опоясанных с трех сторон двухъярусным крытым гульбищем, представляет собой сложную вариацию русского деревянного зодчества, получившую распространение на юге России и Украины. Закладка собора происходила, вероятней всего, осенью ввиду весенне-летних наводнений. Гульбище строилось одновременно с собором (существуют общие связки и перекрестная кладка).
Вернёмся, однако, к истории начала строительства собора и попытаемся уточнить дату фактического начала строительства. Документы РГАДА дают основание сделать следующий вывод. Решение о строительстве каменного (чтобы не сгорел) собора, было принято Петром I в 1696 году, через год после первого посещения им Черкасска. Были отпущены для этой цели деньги (100 рублей) и другие материалы.1Цель постройки ясна. В планах Петра церковь являлась идеологическим проводником его политики на территории социально бурной земли донской. В декабре 1704 года казаки вновь обращаются к царю с просьбой разрешить строить каменный собор во имя Воскресения Христова. В одной из отписок донских казаков говорится: «… они ж де казаки надеясь на его государеву милость, усоветовали всем войском построить в Черкасском церковь Соборную во имя Воскресения Христова каменную подаянием мирским, потому что де у них казаков за утеснением в Черкасском от пожарного времени уберечь ничего негде. А к строению де той церкви каменщиков и кирпичных мастеров также и связного железа у них нет. А купить того железа и каменщиков и кирпичников из войсковой казны за оскуднением нечем. И дабы великий государь пожаловал их холопов своей милостью».2
По разным причинам строительство собора откладывалось. То не было мастеров, то денег и материалов. 10 марта 1705 года царь посылает на Дон еще 250 рублей (по тем временам это была значительная сумма) на строительство каменного собора.3В этом же году в Черкасск было отправлено 150 пудов железа на строительство собора. Все это было сделано после того, как Войско в своей отписке царю в ноябре 1704 года сообщило о принятии решения построить в городе Черкасске на острове каменную церковь Воскресения, и попросило царя помочь. Одновременно Николай Иванов с товарищами был послан в Москву для сбора «мирского подаяния». Эта операция успешно завершилась в 1705 году. В справке Посольского приказа за 1704 год пишется об оказанной поддержке Войску Донскому в предыдущие годы (т. е. до 1704 г.) в строительстве церкви (значит, она уже строилась) и снабжении необходимой утварью.1 В отписке Войска Донского в Посольский приказ за 1704 год казаки жалуются на нехватку денег для найма каменщиков, кирпичников и покупки необходимого для строительства материала.2
Таким образом, очевидно строительство собора велось до 1706 года, но работа шла очень медленно из-за нехватки денег, мастеров, рабочих, материала. В 1706 году на строительстве собора работали украинские мастера, не имеющие навыков в работе и делающие кирпич «плох и не тверд». Через год они, по челобитью Войска, были заменены московскими мастерами и обжигальщиками для делания кирпича.3
В 1706 году Петром I прислал в Черкасск план собора, мастера, 2 колокола, «связное железо», книги, утварь и ещё сто рублей к уже отпущенным. Казаки изыскивали и свои средства на возведение храма – в марте 1708 года «по войсковому приговору послан Харитошка Абакумов от Лукьяна Максимова на Бахмут для денежного сбору с соловарных печей на церковное каменное строение, которую церковь зачали строить в Черкасском».4 Вскоре в Черкасск прибыли два колокола, за которые Посольский приказ потребовал от казаков платы. Объяснения донцов, что они за эти колокола отдали испорченные пушки, не удовлетворили Посольский приказ. Тогда Пётр Iсам уплатил долг казаков.
В 1709 году царь прислал в черкасский собор «сребропозлащенное большое евангелие, украшенное разноцветными камнями». Интересно, что изданный Петром в 1714 году указ о запрещении каменного строительства в России не распространялся только на два российских города: Петербург и... Черкасск, где возводился каменный собор. Указ этот был отменен в 1728 году.1
В феврале 1715 года на Дон для строительства собора было отправлено 2000 листов белого кровельного железа и 100 пудов меди.2 Чуть позже из Москвы прибыли три бригады мастеров: 6 иконописцев во главе с художником Дмитрием Логиновым, столько же золотильщиков с Никитой Семеновым во главе и 5 кровельщиков во главе с Наумом Ивановым. В царской грамоте на Дон, датированной 1717 годом говорилось: «…Для работы по исполнению церковных дел (завершения строительства собора) наняты в Москве ктитором П. Егорьевым иконописец Дмитрий Логинов с товарищи 6 человек, золотильщик Николай Семёнов с товарищи 6 человек, лудильщик (для покрытия кровель), Назар Иванов с товарищи – 5 человек», кроме того, для завершения строительства приобретены припасы: олова – 10 пуд, железа белого – 30 бочек, серы – 20 пуд, охры – 3 пуда, клею шубного – 10 тысяч, лавкасу – 30 пуд, золота битого – 50 книжек, чернил – 2 пуда, разных красок – ½ пуда».3 А уже спустя месяц, 6 мая 1717 года, в отписке царю сообщалось: «…И оная церковь божия в 716 году в деле каменном совершилась. Кресты поставлены и главы белым железом обиты и ко освящению уже в готовности».4В мае 1716 года в Черкасск была прислана благословенная грамота митрополита Стефана Яворского на освящение собора.
Отписка Войска Донского в Посольский приказ 1716 года прямо указывает на то, что строительство собора было закончено. Собор был побелен и почти полностью готов к освящению. Оставалось только дообтесать каменные столпы под главой церкви. Именно это и происшедшее вслед за ними событие отложило освящение собора почти на три года. В мае 1716 года при обтесывании каменных столпов под главой церкви неожиданно сорвался вниз и разбился насмерть подмастерье Кондратьев.1Храм, таким образом, был осквернён и осквернён самым ужасным способом - смертью. Этот факт мог быть истолкован как гнев Божий. Требовалось вторичное благословение митрополита на освящение храма. Такое благословение было послано из Москвы на Дон 3 июля 1716 года.2В дальнейшем освящение собора откладывалось из-за отсутствия штата священнослужителей. В 1718 году в Черкасск для службы прибыл священник Иеремия Григорьев. В том же году Войско Донское в обмен на кипарисовые доски приобрело в Соловецком монастыре слюду для окон собора на 200 рублей.3
Интересно, что при строительстве собора использовались, кроме привозных, и местные материалы. В Черкасске действовало 4 кирпичных завода, на которых изготовлялся большемерный кирпич размером 280х140х70 мм. Кладка производилась на известковом растворе, замешанном на яичном желтке. Стены выложены по системе цепной кладки. Их толщина в основной части собора достигает 2 метров, приделов - до 1,5 м. Здесь же в Черкасске ковались решетки на окна и двери. Лес использовался местный, из северных районов Земли Войска Донского (по течению рек Хопра, Медведицы, Северского Донца).
Исследование фундамента собора подтвердило правильность предания, что он строился на болотистом грунте, поэтому при постройке «гатили трясину бутом и дубовыми шпалами».4Что касается стиля собора, то, по мнению известного специалиста в этой области академика В. Суслова собор построен в стиле украинского барокко и что «строили московские мастера, о чем говорит обработка основных обрамлений в духе XVIIвека».1К сожалению, неизвестно имя архитектора этого уникального памятника, но по предположению некоторых специалистов им мог быть Иосиф Дмитриевич Старов.
Наконец, в морозный февральский день 1-го числа 1719 года Войсковой Воскресенский собор был торжественно освящён.2Наверняка, при этом знаменательном событии присутствовали войсковой атаман Василий Фролович Фролов, 18 января 1718 года утвержденный в этом звании Петром Великим. Вполне вероятно, что для освящения главного собора Земли Войска Донского мог прибыть епископ Воронежский и Елецкий, в чьем духовном ведении находился тогда Дон. И, конечно, освящение собора происходило при многотысячном стечении народа, а трехдневные гуляния, в которых участвовали жители многих станиц Дона, венчали эти торжества.3
Собор опоясывает двухъярусная галерея - гульбище. Высота собора 46 метров. Ширина по оси запад-восток (с галереей) - 36 м. 85 см., без галереи - 32 м. 85 см. По оси север-юг - 37 м. 70 см (с галереей), без галереи - 29 м. 30 см. Внутри собор имеет длину 25 метров с юга на север и 29 метров с запада на восток.4Снаружи длина храма вокруг составляет 201 аршин или 67 сажень (142 м. 71 см.).5
Простое оформление в виде полуколонок украшает и архитектурно “облегчает” суровую мощь стен собора. Полуколонки имеются на всех гранях башен. Барабаны глав восьмигранной формы - весьма характерны для украинской архитектуры. А вот луковичные купола более типичны для русской церковной архитектуры. Характерные для донских церквей восьмигранные формы шатров, по мнению Е.П.Савельева, были построены по типу новгородских храмов более раннего времени.1 Девять позолоченных сусальным золотом крестов различной формы и высоты (до 2 м. 80 см.) венчают храм.
«Здесь в духовной колыбели донского казачества причудливо сплелись формы украинского барокко - народного творчества, впитавшего архитектурные формы Польши и Галиции, с формами московской архитектуры», - писал архитектор и искусствовед Николай Лаврский.2
27 августа 1744 года от взрыва порохового погреба сгорел практически весь Черкасск.3В пламени пожара и взрыва пороха погибло около двухсот человек, сгорело все имущество черкассцев за немногим исключением. Огнём были расплавлены крепостные пушки.
Воскресенский собор, несмотря на то, что был каменный, тоже сильно пострадал от буйства огненной стихии. Сгорел деревянный иконостас, истлели жалованные государями Войску знамена, погибли бунчуки, насеки и булавы, часть архива и библиотеки, расплавился редкой работы серебряный с золочением престол главного алтаря, сделанный после 1719 года, погибла вся казна. От страшного пожара в нескольких местах под сводами лопнуло связное железо, что может и сегодня увидеть любой посетитель Воскресенского собора. Сплавленные в огромный металлический ком ружья, хранившиеся тогда в подсобных помещениях собора, были найденные при его реставрации в 1980-х годах.
Атаман Данила Ефремов из разоренного огненной стихией Черкасска обратился с просьбой о помощи к императрице Елизавете Петровне. Он описал весь ужас пожарного разорения, еще раз добавив в заключении, что «... город выгорел, а осталась только новозачатая одна городовая стена и один каменный бастион с малым числом пушек и лафетов, да за городом палисад с одной деревянной башней...».1Елизавета Петровна откликнулась скоро и весомо. 7 декабря 1744 года она отправила 1000 рублей на «поправление повреждений собора».2А 26 июня 1749 года казак Греков привез в Черкасск «кузнечного мастера Василия Крестовщикова, договоренного для работ по исправлению церкви».3
Начались восстановительные работы. Они велись сравнительно быстрыми темпами, и уже 5 апреля 1747 года был освящён Благовещенский придел собора,428 июня 1751 г. - главный престол во имя обновления Воскресения Христова освящён епископом Воронежским и Елецким Феофилактом; 2 августа того же года освятили придел Иоанна Предтечи,5а потом и придел Ватопедской Божьей Матери.6К осени 1751 года были завершены работы по сооружению иконостаса.
В1768 году издаётся приказ всем станичным атаманам, а именно Черкасской, Средней, Павловской, Тютеревской и трёх Рыковских станиц о том, не найдётся ли кто желающий из казаков или других званий людей «возобновить на Соборной Воскресения Христова церкви обветшалые железные паперти и обломанный кирпич и скважины заделать кирпичом и залить худые места известью».7
В 1775 года, при войсковом атамане А.И. Иловайском были проведены работы по перепланировке подклета собора, где богатые казаки хранили свои наиболее ценные вещи. При этом же атамане, как писал есаул г. Черкасска С.Г.Капацинов, «в 1778 году соборную церковь всю вновь починяли».8 В 1782 году для Соборной Воскресенской церкви был отлит новый колокол в 250 пудов, о чём говорилось в приказе-извещении Алексея Иловайского: «Жители Черкасска извещаются о том в состроенном на загородной старшины Семёна Сулина бакче сарае будет вылит для собора в 250 пудов колокол с приглашением их быть зрителями этого литья».
До сих пор мы говорили, в основном, об истории строительства храма и его экстерьере. Теперь расскажем о его интерьере. Ступая на металлические плиты нынешней паперти, надо знать, что первоначально в собор вели три крытые западные каменные лестницы. Они были уничтожены по распоряжению консистории, и в 1852 году вместо них сооружена двухсходная с площадками наверху паперть.1
Переступив порог галереи, мы оказываемся перед западным входом в собор (имеются еще южные и северные двери). Первое, что привлекает внимание - это мощная железная цепь, накрепко вмурованная в толщину соборной стены. Это цепь Степана Разина. Как же она сюда попала? Пленил Степана Тимофеевича 14 апреля 1671 году в Кагальницком городке (в среднем течении Дона) отряд черкасских казаков во главе с войсковым атаманом и крестным отцом Разина Корнилием (Корнилой) Яковлевым. Документы XVIIвека говорят, что «ево, Стеньку, привезли в Черкасской и заковали в кандалы и отдали беречь за крепкую стражу».2Известный историк ХIХ века Николай Костомаров отметил, что после взятия Кагальницкого городка «Стенька был связан железным ужем».3По прибытии в Черкасск Степана Разина заковали, как пишет Николай Костомаров, «освященной цепью и содержали в церковном притворе,*надеясь, что только святыня уничтожит его волшебство».4
В конце апреля 1671 года Разин и его младший брат Фрол были отправлены в Москву под сильным конвоем во главе с тем же Корнилой Яковлевым. Всю дорогу они были закованы в кандалы, и только в двух километрах от первопрестольной Степана и Фрола перековали, а потом, сорвав с казачьего атамана шелковый кафтан, обрядили в лохмотья и поставили на помост специальной позорной телеги под виселицу. И здесь мы снова встречаем сведения о цепях, которыми был скован Разин. В частности, очевидец того события англичанин Джон Хебдон писал: «...Разин на помосте под виселицей стоял с цепью вокруг шеи, и конец цепи был переброшен через верхнюю перекладину виселицы у самой петли. От его пояса шла другая цепь: прикованная к обеим столбцам виселицы, к тем же столбам были прикованы и руки его. Ноги, в одних только чулках, тоже были закованы. От помоста тянулась еще одна цепь, которая охватывала шею его брата».1
Потом были пытки и казнь Разина 6 июня 1671 года на Красной площади. Куда делись цепи и кандалы, неизвестно. Прошли десятилетия, наконец, цепь и кандалы Степана Разина появились в Старочеркасском Воскресенском соборе. Впервые о них упоминает А.Г.Попов.2В другом издании о цепях Разина сказано: «В паперти сего храма есть цепь в два пуда, которою прикован был Стенька Разин».3
Затем сведения о разинской реликвии мы находим у В.Б. Броневского, который пишет: «Войсковой атаман Корнилий Яковлев, открыв убежище Разина, разбил его... 14 апреля 1671 года, взял живого; ... приковал на цепь при дверях соборной церкви в Черкасске, где оная и по ныне сохраняется под именем Разиновой цепи».4
Слева от входа в собор висят на кованом металлическом кольце так называемые кандалы (наручники) Степана Разина. Это точная копия тех кандалов, которые были украдены неизвестными похитителями в августе 1979 г. во время основательной реставрации собора.
Чуть выше разинской цепи, справа, имеется белокаменная плита, на которой старославянской вязью начертано: «Во славу света единосущна, животворна и нераздельна Троицы: Отца, Сына и Св. Духа при державе благочестивого царя и великого князя Петра Алексеевича - Всея Великия, Малыя и Белые Руси самодержца, благословением преосвященных митрополитов московских между патриаршества, наша церковь сия сооружена старанием донских атаманов и казаков при войсковом атамане Лукьяне Максимове и всего войска Донского в 1706 г., а свершилось освящение при войсковом атамане Василии Фролове в 1719 г. месяца февраля А дня».1
Если немного пройти по галерее вправо от разинской цепи, то можно увидеть вмурованную в стену собора мраморную плиту. Трудночитаемая старославянская вязь на ней гласит: «Лета 7188 (1680 г. - Е.А) месяца июля в 16 день преставился раб Божий войсковой атаман Корнелий Яковлевич на память святого мученика Афиногена и десяти его учеников».2
Корнила Яковлевич Яковлев, крестный отец С. Разина, был известной и влиятельной на Дону личностью. Год рождения его неизвестен, но происходил он, вероятно, из запорожских казаков, на что указывает его прозвище «Черкас» (запорожец).*Вместе с отцом Степана Разина Тимофеем Яковлев участвовал в эпохальной Азовском «осадном сидении» 1637-1641 годов. В 1660 году его в первый раз изберут на этой соборной площади войсковым атаманом, после чего он почти 20 лет будет править Доном, иногда уступая атаманскую насеку своим домовитым сотоварищам. Когда в июле 1680 году Корнилий Яковлев отойдет в мир иной, его с почестями погребут в ограде войскового собора. В 1786-м, ожидая объявленного князем Г.А.Потёмкиным приезда в Черкасск из Тавриды императрицы Екатерины Великой, казаки перенесут останки знаменитого атамана вместе с намогильной плитой в Воскресенский собор.
За надгробием атамана Яковлева, в самом конце южного крыла галереи есть металлическая дверь, за которой имеется небольшое помещение, где некогда хранились казачьи регалии и реликвии: знамена, жалованные царями, атаманские булавы, насеки, войсковые бунчуки, хоругви, серебряные ковши, сосуды, принесенные в дар собору атаманами и старшинами. На ризе образа Иоанна Предтечи стояла дата «1867 год», а текст гласил, что она была сооружена Старочеркасским обществом из тех медалей и крестов, которые присланы были на раздачу воинским чинам за взятие Варшавы и Парижа, за персидскую и турецкую войны, но не розданы победителям за смертью их». Можно сказать, что Воскресенский собор был не только культовым памятником, где совершались молебны и требы, но и реликвариумом донцов, своеобразным храмом-музеем, где хранились молчаливые свидетели многовековой казачьей доблести и славы.
Здесь же имелась редкая библиотека с церковными и светскими книгами, в их числе: «Славянская грамматика» 1648 г., «Букварь» на славянском, латинском и греческом языках (М.,1701 г), «Требник» митрополита Петра Могилы, «Диоптра» (1654 г.), «Скрижали» (М., 1650 г.) и другие редкие книги.
Внутри собора имеется золоченый резной иконостас. Он являет собой специфически русскую форму синтеза архитектуры и станковой живописи. Первоначально иконостасы состояли из одного, двух рядов, потом они постепенно разрастались, по мере роста экономического и культурного могущества Русской державы.
Иконостас Воскресенского собора пятиярусный (6 ряд - тумбовый, не является каноническим), трехперьевой. Его высота равняется 19 метрам, ширина 23-м. В нём в строгой иерархической последовательности расположено 149 икон.
Выпуклые вертикальные деревянные колонки, покрытые орнаментальной резьбой, созданной сложным переплетением виноградных лоз, уходят ввысь, разграничивая иконы между собой. Чистые краски живописи, мягкое мерцание позолоты, обладают необычайной силой эмоционального воздействия. Она монументальна и декоративна.
Счёт чинам (ярусам) иконостаса собора ведётся сверху, где изображено божественное сияние, в виде лучей исходящих от Бога Св. Духа (голубя). Потом изображено распятие Христа с четырьмя «предержащими» его фигурами, а затем идет первый чин иконостаса. Он называется праотеческим.Здесь представлены праотцы - патриархи, персонажи Ветхого Завета. В центре - большая икона с изображением Бога Саваофа. Перед нами мощная фигура старика; умные, пронзительные глаза выдают в нем Творца. В каждом из праотцев, изображенных в этом чине, видны индивидуальные черты. Это суровые старцы Исаак, Адам, Авраам и исполненные святости юноши Вениамин, Авель и другие.
Черты индивидуальных особенностей присущи и персонажам второго чина - пророческого. Здесь изображены ветхозаветные пророки, которые задолго до рождения Иисуса Христа предсказывали это событие. Это образы, созданные не столько религиозной, канонической традицией, сколько силой народных представлений. Вот перед нами икона с изображением Иуды. Это весьма сложный образ. Перед зрителем предстает фигура зрелого мужа, возраст его равен возрасту Христа, возрасту расцвета. Уже сложившийся характер Иуды носит на себе отпечаток двойственности. Под внешним благочестием и состраданием скрывается предательство и двуличность. Эти черты подчеркивают складки под глазами, в которых прячется коварство и хитрость.
Следующий чин иконостаса деисусный. «Деисус» по-гречески означает «моление». Здесь изображены персонажи Евангелия, молящиеся перед Иисусом Христом за весь грешный род человеческий. В центре икона «Спас на престоле», на которой во всем неземном величии изображен Христос. Он являет собой верховную власть, призывая людей: «Научитесь от меня, яко кроток, есть и смирен сердцем». В иконах деисусного ряда чувствуется живопись светская, влияние профессионального искусства западноевропейских мастеров. На этих иконах художники прекрасно передают воздушное пространство, хорошо строят перспективу, рассчитывают пропорции человеческого тела. Природа, известная ранее в условных формах, на иконах Воскресенского собора приобретают реальность. Мы видим деревья и цветы, озера и облака, скалы и холмы с развалинами замков. Весьма индивидуально и психологически оправданно написаны некоторые персонажи деисусного ряда. Вот перед нами изображение евангелиста Марка - автора одного из четырех канонических Евангелий. Совсем по-другому изобразил художник апостола Фому. Это краснощёкий здоровяк с простым, даже грубоватым, лицом, которому не свойственны и непривычны муки творчества.
Красочны и жизнерадостны иконы следующего - праздничногочина. Здесь изображены главные праздники православия: Рождество Христово Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Рождество Богородицы, Воздвижение Животворящего Креста Господня, Введение во храм Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение и Троица.
На иконе «Рождество Христово» в центре композиции мы видим младенца Иисуса. Его окружают Иосиф, Богоматерь и два пастуха. Свободное непринужденное изящество позы и силуэта Марии выражает вдохновение. На иконе преобладают два цвета - красный и зеленый. Красный хитон и зеленый плащ у Иосифа, розовый махорий у Марии, пастух в красном головном уборе и красных штанах. Общий фон композиции - красная каменная стена, пейзаж с зеленым полем и деревьями. Везде красный цвет, являющийся цветом праздника, дан в сочетании с прозрачным темно-зеленым тоном, усиливающем его звучность. 25 декабря (ст. ст.) - религиозный праздник Рождества Христова. 25 декабря - день зимнего солнцестояния, «поворот к весне». Рождение Бога связывалось с обновлением природы, ее возрождением. В богослужебный рождественский канон вошли многие обряды и обычаи. Так, на Руси Рождество слилось с древнеславянским праздником - святками.
Икона «Вход Иисуса Христа в Иерусалим». Окружённый встречающим его народом, Христос в красном хитоне и голубом плаще въезжает в Иерусалим. Полная достоинства фигура Христа восседает на коне. По церковным канонам Иисус должен въезжать на осле. Чем объяснить, что в иконах Воскресенского собора, и в тех, что рассматривали выше и в данном случае в этой, мы видим как живописцы все более и более отходят от иконографических канонов. Ведь известно, что церковь пыталась подчинить себе искусство еще на Стоглавом соборе 1551 года, вынесла решение о введении лицевых иконописных подлинников, т.е. трафаретов для изображения отдельных святых и даже целых композиций. Своеобразие иконографии Черкасского собора нужно рассматривать на общем фоне процесса формирования казачьей идеологии, сложившейся на сравнительно отдаленном расстоянии от Московского государства, при сравнительно слабом политическом влиянии. Видимо, писав на заказ иконы для Черкасского собора, московские мастера были более раскованы в стремлении передать через живописное изображение «Слово Божье».
Следующий чин иконостаса - местный. В этом чине первой справа от царских врат расположена главная икона собора «Воскресение Христово». На ней преобладают ярко-красно-желтые тона. Во время последней реставрации на этой иконе была обнаружена авторская надпись, позволившая определить имя мастера многих икон собора, время и место написания икон. Лаконично и точно художник сообщает: «Писаны сия святые иконы в Москве, в 1749 году, а писал иконописец Егоргий Иванов Грек». Сразу можно сказать, что это главный художник артели, исполнявшей заказ по созданию икон для главного храма Земли Войска Донского. Ведь главную храмовую икону всегда писал наиболее талантливый мастер, как правило, руководитель артели. Ни в одном справочнике по истории иконописи в России не упоминается имя Егора Грека. И только в ХХ веке отыскалась маленькая заметка М.К.Каргера, где говорилось, что «Егор Грек иконописец XVIIIвека, ...нам известна одна икона Петра Капитолийского с надписью: «1741 году писал иконописец егор грек».1 Потом нашлась ещё одна работа Грека - икона апостолов Петра и Павла и князей Владимира и Александра Невского. Ныне она находится в Государственном Русском музее в Петербурге. Теперь известно, что в иконостасе Воскресенского собора в Старочеркасске находится более сорока икон кисти Егора Грека. Это стало известно, благодаря усилиям художников Ростовской специально научно-производственной реставрационной мастерской, отреставрировавшей эти иконы. Из забвения возвращены имя и произведения прекрасного художника середины XVIIIстолетия.
В неканоническом тумбовом,самом нижнем, чине иконостаса представлены боковые медальоны, где есть сюжеты мучений первых христиан и некоторые композиции, как, например, «Неопалимая Купина», «Иона, низвергнутый китом». Колорит медальонов темный: фон, обычно, темно-синий, а фигуры написаны в томно-зелёной и коричневой гамме. Композиции мучений первых христиан однотипны: на каждой из икон изображены мученик и палач. Написаны медальоны просто и выразительно.
Кроме иконостасных икон, в соборе имелись древние иконы: «Образ Ватопедской Богородицы» (1565 г.), «Иоанн Богослов» (1545 г.), «Иоанн Предтеча» (1637 г.), «Воскресение Христово» (XVIIв.) и другие.1Образ Николая Чудотворца «в сребровызлащенной ризе с надписью: сей образ Чудотворца Николая поставляется в соборную церковь Воскресения Христова в Черкасском Донския Войска Старшинами: Иваном Фроловым, Фёдором Ивановым, Тимофеем Туроверовым со всем войском походным по обещанию добычей 1736 г. во время войны. В ризе весу 1 фунт 5 золотников».2Древняя икона нерукотворного образа Христа Спасителя в сребропозлащённой с жемчугом и камнями ризе. По преданию принесена в Черкасский собор Стенькою Разиным.3
10 декабря 1766 года епископом Воронежским и Задонским Тихоном к собору был определён протопоп Пётр Волошиновский. 19 марта 1771 года священником стал Алексей Иванович Яновский – человек весьма образованный, закончивший черкасскую гимназию, а в 1758-1765 годах обучавшийся в Академии, где постигал «латынь, слушал историю и философию, получив аттестат».422 апреля 1800 года епископ Воронежский и Черкасский Арсений назначил священником Воскресенского собора Ивана Филипповича Голотина.5
В 1801 году при Воскресенской церкви состояло прихожан: генералов, штаб- и обер-офицеров – 186, жён их и вдов – 140, у них детей – 80 казаков и 85 казачек, при них дворовых людей – 364 души мужского и 530 женского полу; военных казаков – 689, жён и вдов – 790, у них детей – 144 мужского и 115 женского полу, у них крестьян – 67; разночинцев – 190 мужчин, жён их и вдов – 110, у них детей – 23 мужского и 21 женского полу. Всего при Воскресенской церкви числится 396 дворов, в которых проживает 1677 душ мужского и 1859 женского полу.1
В 1833 году в храме по штату находилось: священников – 2, дьяконов – 1, дьячков - 2 и пономарей – 2. Кроме того, состояло прихожан – 622 мужского и 675 женского полу, числился 201 двор.2В 1835 году – прихожан 639 муж. и 686 жен., находилось 196 дворов.3Священником собора в этот период был протоиерей Андрей Иванович Исаев (46 лет в 1835 г.), «из казачьего происхождения, в школах не обучался. 12 марта 1813 г. посвящён к сей церкви дьяконом епископом Воронежским и Черкасским Антонием, 13 сентября 1814 г. стал священником. 10 декабря 1819 г. за честное и добропорядочное поведение награждён набедренником. 21 октября 1822 г. определён смотрителем в Старочеркасское светское уездное училище с утверждения Совета Императорского Харьковского университета. 29 мая 1827 г. произведён в протоиереи. В 1828 г. определён над своею церковью настоятелем. Грамоте обучен, вдов».4
Воскресенский собор имел также «капитал в билетах: государственные непрерывно-доходные билеты на 143 руб. и 3833 руб., билеты приказа общественного призрения 1876-1880 гг. на сумму 4944 руб.»5В 1881 г. в приходе храма числилось 944 человека.6
В течение долгой истории собора иконы Старочеркасского собора неоднократно поновлялись и реставрировались. Первый раз это произошло в 1778 году, когда по свидетельству есаула г. Черкасска С.Г.Капацинова, «соборную церковь всю поновляли».7
В 1869 году отмечался 150-летний юбилей Воскресенского собора. В связи с этой датой жители станицы обратились с прошением к Войсковому наказному атаману Войска Донского генерал-лейтенанту М.И.Черткову о том, чтобы он ходатайствовал перед архипастырем, пред его высочеством государем о предстоящем юбилее Старочеркасского храма и о проведении празднования. В прошении писалось: «…Собор наш создавался и украшался при внимательном участии Русских венценосцев, постоянно заботившихся о судьбах его и обильно изливавших на него свои монаршия милости, благодаря которым он и досего времени существует, стоит цел и невредим как твёрдая скала в море, хотя испытал и сильный пороховой взрыв, пожар и много разорительных вод и все – истребляло время, но стоит и крепнет Собор как-бы восходя от юности в мужество или от силы в силу».1
Архиепископ Донской и Новочеркасский Платон не возражал против празднования и со своей стороны и обещал сообщить в Священный Синод. Разрешение пришло также и от государя Александра IIна празднование юбилея. Кроме того, были выделены средства «для поправки штукатурки, побелки внутри и снаружи, окраски крыши и позолоты крестов собора вместе с колокольней». Из средств Войска Донского было выделено 920 рублей для позолоты нижнего яруса и побелки внутри собора. В том же году по приказу наказного атамана были определены люди и предусмотрены средства на ремонт обветшалых папертей.2
В 1873-1877 годах мастер-реставратор Саламатин сделал «добавления резьбы... во фризах, счистку старого и наложение нового левкаса, золочение на полименте с матами и полиром, окраску тела в светло-зеленый цвет».3В 1882-1892 годах на ремонт собора из станичных сумм было выделено около 51000 рублей, но этого оказалось явно недостаточно.4В 1893 году Старочеркасский станичный сход обратился в правление Войска Донского с просьбой о ремонте собора за счёт войсковых средств, так как храм пребывал в крайней ветхости.1
В смету расходов на 1896 года было заложено: кредит в сумме 30108 руб. 64 коп.: из них 15108 руб. 14 коп. на ремонт Воскресенского собора и колокольни и 1500 руб. на ремонт иконостаса.2В 1897 году на ремонт собора, колокольни и ограды из общего войскового капитала было отпущено 15073 руб.39 октября 1899 года Старочеркасский Воскресенский собор был причислен к числу войсковых зданий Войска Донского.4В 1911 году атаман Войска Донского выделил 4500 руб. на ремонт крыши собора. В 1912 году ещё 7000 руб. на отопление 1127 руб. на топливо,5 а в 1914-м – 1300 руб. на исправление повреждений после пожара и 10000 руб. на внутренний ремонт.6
В 1914 году войсковое правление объявляет о проведении торгов (конкурса) на реставрацию Войскового храма.7 По приглашению правительства Войска Донского в Старочеркасскую приезжает известный российский иконописец-реставратор Григорий Иосифович Чириков. Он проводит исследования собора, составляет смету и докладную записку, в которой даёт заключение художественным достоинствам внутреннего убранства и излагает свою методику реставрации этого памятника. Описывая состояние иконостаса, он отмечал, что иконы в иконостасе древние, фряжского письма первой половины XVIIIвека написаны по иконному левкасу, яичными красками, олифа на иконах сильно потемнела. Местный и праздничный ярусы не имеют поздних записей за исключением двух икон: «Святых апостолов Петра и Павла» и «Святого Иоанна Предтечи», которые написаны масляными красками.8
На основании докладной записки 1 июня 1916 года были заключены условия между правлением Войска Донского и Чириковым и составлена смета. Сумма определялась в 60000 руб.112 декабря 1916 года был открыт кредит в сумме 38237 руб. на реставрацию собора московскими мастерами братьями М. и Г. Чириковыми.2Они заделали трещины в живописи, дополнили утраченную резьбу, укрепили левкас жидким клеем с винным спиртом, позолотили некоторые иконы «червонным сусальным золотом под цвет существующего золота».
В январе 1917 года была назначена комиссия по осмотру произведённой реставрации. 1 июня 1917 года был составлен акт по приёмке реставрационных работ иконостаса и икон в Войсковом Воскресенском соборе, и комиссия нашла, что работы по реставрации завершены.
Последняя, и самая основательная реставрация иконостаса и икон собора была проведена в 1972-1983 годах художниками Ростовской специальной научно-производственной мастерской: М.Е.Соколенко, Б.С.Пустоветовым, Ф.Х.Баутовой, Г.Пахомовым, В.И.Ефремовым и др. Она буквально возродила к новой жизни соборные иконы.
До декабря 1919 года в иконостасе собора имелось трое серебряных врат художественной чеканки. Царские врата весом 1 пуд 36 фунтов и 86 золотников были выполнены в 1781 году московским мастером Василием Ивановым на деньги войскового атамана А.И.Иловайского.3Благовещенские врата, весом в 1 пуд 18 фунтов, были сооружены в 1784 году мастерами Серебрянниковым и Студенсовымна деньги войскового старшины М.Н.Грекова.4 Иоанна Предтечиевские (северные) ворота весили 1 пуд 8 фунтов и 20 золотников и были сделаны на средства бригадира Т.Ф.Грекова в 1797 году.1Их вывезли за границу в конце декабря 1919 года по приказу войскового атамана А.П.Богаевского.
За стеной иконостаса находится алтарь. Он состоит из трех приделов:*центрального во имя обновления Воскресения Христова, Иоанна Предтечи (северный) и Благовещенского (южный). Главный алтарь, в отличие от основной части собора, расписан. В центре, над горним местом, изображен на троне Спас Вседержитель с предстоящими фигурами Богоматери и Иоанна Предтечи; по обеим сторонам от них художник расположил по шесть апостолов. Справа от Иисуса Христа, вверху написана фреска «Жертвоприношение Исаака», здесь же изображен пророк Илия, Мария Египетская, святители Иоанн Златоуст, Василий Великий и Григорий Богослов. При последней реставрации в правом от Христа картуше была обнаружена надпись: «Первоначально расписано сие горнее место в 1784 году послушником Киево-Печерской Лавры, а затем бывшем здесь диаконом Филипом Симановичем».
Ещё одна надпись на алтарной стене свидетельствует, что «возобновлено тъмъ же древнимъ рисункомъ и тъми же колерами красокъ, - съ добавкою двохъ Жертво-приношений, въ 1863-мъ году Харьковскимъ живописцемъ Стефан. Иван. Ильенковым».
На обратной стороне иконостаса, во всю площадь центральной его части висит картина «Коронация Богоматери», выполненная неизвестным художником (или художниками) XVIIIстолетия. Ее отреставрировали в конце 1980-х годов художники Ростовской реставрационной мастерской.
В нише под фресками с изображением Иисуса Христа и апостолов священник Григорий Левицкий поместил в свое время металлическую табличку следующего содержания: «На этой алтарной стене Петр Великий во время построения сего собора в 1709 году положил собственными руками несколько кирпичей и сам залил их растворенною известкой, поднесенную Его Величеству князем Долгоруковым. Так говорит предание Старо-Черкасска, а старые священно-служители сего собора часто говаривали, что этот Монарх в Войсковом Кругу, бывшем пред собором, сам изволил читать апостол на том молебне, который совершался пред нарядом Войска под Азов. С.Г.Л.» Ныне табличка эта находится в фондах Старочеркасского историко-архитектурного музея-заповедника.
Перед иконостасом висят на железных цепях три бронзовых паникадила - люстры со множеством свечей. Центральное паникадило, выполненное в стиле барокко, состоит из шести ярусов, постепенно уменьшающихся орнаментальных дисков, расположенных под прямым углом к оси, завершающейся в нижней части шаром, а в верхней - крестом. Каждый из шести ярусов состоит из чередующихся десяти больших и стольких же малых орнаментированных дисков. Большой (основной) диск ромбовидного сечения в виде переплетения растительного орнамента завершается тарелью, подсвечником и стилизованным плоским цветком подсолнуха и мальвы. Малый (промежуточный) диск ромбовидного сечения завершается розетками, ось которых по отношению к основной оси паникадила крепится с помощью элемента в виде ласточкиного хвоста.
Надпись на подкрестном яблоке гласит: «В дар Богу принесено сие паникадило в Черкасскую соборную церковь в 7151 году» (1643 г. - Е.А.).1Весит центральное паникадило 33 пуда 30 фунтов (552 кг). Имеет 60 свечей.2Благовещенское трехъярусное паникадило, бронзовое с посеребрением, весит 9,5 пудов (155 кг), а Иоанно-Предтечиевское - 8 пудов или 131 кг.3
Кроме иконостаса, огромную историческую и художественную ценность представляют росписи под хорами собора. Здесь во время богослужений размещался хор певчих (иногда 2 хора), отсюда и произошло название – хоры. Они расположены по всему периметру храма, кроме алтарной части, на уровне почти четырех метров от пола. Конструкция хоров представляет собой деревянный балкон с балюстрадой, опирающейся на сплошной вогнутый деревянный кронштейн, украшенный карнизами. Кронштейны сделаны из брусьев, обшитых досками, покрытыми левкасом и живописью. Балюстрада состоит из точеных, диаметром в 30-40 мм балясин. Живопись хоров состоит из ряда композиций, расположенных на горизонтально стыкованных досках. Она является, как бы иллюстрацией к сюжетам Ветхого и Нового Заветов и выполнена в светской манере. Каждая композиция, а их всего 35, обрамлена живописным орнаментом, представляющим по цвету сочетание красного и охристого тонов. В нижней части каждой композиции на евангельские сюжеты в таком же обрамлении расположены медальоны с надписью. Тексты написаны черной краской на белом фоне. Начальная буква каждой строки имеет красный цвет. Высота композиции хоров вместе с карнизами равняется 175 см, общая протяженность - 55 метрам. В России аналогичных хоров с такой живописью нет.
Сюжеты библейской темы взяты художниками из так называемой «Библии Пескатора», изданной в 1630 году в Амстердаме. Однако там были гравированные черно-белые картины. Здесь художник мастерски раскрасил композиции, придав им великолепное колористическое звучание. Вот перед нами композиция «Ноев ковчег». Здесь видно изображение Ноя, восходящего в построенный им корабль накануне всемирного потопа. Художник с большим композиционным умением разместил и скрупулезно выписал на небольшой площади различных зверей, целые колонии птиц, множество других животных. И все это красочно, живописно и реалистично.
Композиции на темы Нового Завета начинаются с Тайной Вечери. Здесь виден Христос, сидящий в окружении апостолов за столом, накрытым белой скатертью и уставленным посудой с яствами. Иуда сидит с края, вполуоборот к столу. В руке он судорожно сжимает кошелек с 30 сребренниками, за которые предал своего учителя. Все апостолы в сдержанном волнении. Иисус произносит знаменитые слова, что один из апостолов предаст его. На вопрос: «Кто предатель?», - он отвечает: «И вот рука, предающая меня, за столом». Художник композиционно расположил фигуры Иуды так, что в его образе ясно виден будущий предатель.
Далее идут сюжеты «Моление о чаше», «Усыпление стражи Христом», «Поцелуй Иуды», «Христос перед Пилатом», «Коронование терновым венцом», далее - тяжкий путь с крестом на Голгофу, Распятие и Воскресение.
На хорах в свое время пел церковный хор. В XVIIIвеке это был высокопрофессиональный хоровой коллектив, солистов в который искали по всей России. Так, в 1777 году епископ Воронежский Тихон (знаменитый потом святой Тихон Задонский), в чьем ведении находились все донские храмы, рекомендовал в регенты «для войсковой певческой капелии» воронежского купца Ивана Маликова, «знающего италианскую ноту твердо», за которым и были посланы с Дона две подводы.1
Полы в соборе, первоначально деревянные, сгорели во время грандиозного пожара 27 августа 1744 года. По благословению преосвященного Тихона Задонского «в 1767 году были устроены чугунные полы по всей церкви, в алтарях и папертях», - как отмечал священник Григорий Левицкий.2Все эти плиты примерно одинаковы по размерам, выделяются только три из них. На первой надпись, из которой узнаем, что «на семъ местъ приносилъ молитвы Великий князь Михаилъ Павловичъ 1817 года сентября 18 дня». В двух метрах правее от нее находится примерно такая же плита с надписью: «На семъ местъ умилинныя молитвы приносилъ Великий государь Александръ Павловичъ 1-й, 1825 года октября 14 дня». Между двумя прямоугольными плитами лежит овальная с текстами: «Место на которомъ съ примерным усердиемъ молился наследникъ Всероссийского престола Великий князь Николай Александрович, 5 августа 1863 года, въ 3 часа по полудни». В 2015 году здесь появилась плита в честь посещения собора Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Кириллом 13 октября 2015 года.
Здесь же стоит, прислоненная к пилону черная чугунная доска с надписью: «Доска сия напоминает нам, что жители Рыковской станицы в 1708 году пострадали от вероломного булавина. 1717 году разорена была Бахтыгиреем, перешедшим Дон с 10 тысячами татар, и, наконец, что эта станица 22 марта 1811 года пострадала от сильного урагана, разорившего в ней все кровли домов и рыбные заводы, а 18 августа 1838 года выгорели они почти без остатка...».
Купола собора, а центральный из них покоится на четырех мощных пилонах, не расписаны, как лишены живописи и его стены (кроме центрального алтаря). Упоминаемый нами искусствовед Николай Лаврский считал, что «это объясняется, вероятно, сыростью стен».1Пилоны собора связаны мощными металлическими стяжками, некоторые из них лопнули от пожара 1744 года и сами были дополнительно стянуты металлическими полосами.
В правом небольшом приделе, за южным пилоном, виден небольшой каменный склеп с неизвестным захоронением. Тайну этого погребения ещё предстоит раскрыть. В 1866 году в соборе было установлено паровое отопление.2
До Октябрьской революции 1917 года Воскресенский собор был весьма богат золотом, серебром, платиной, драгоценными и полудрагоценными камнями. Это и неудивительно, ибо вклады в главный храм Дона в XVIII-XIX веках делали цари, войсковые атаманы, генералы, полковники, старшины, просто богатые люди. К началу 1870-х годов здесь по данным соборного священника Григория Левицкого хранилось до 50 пудов серебра в различных изделиях, до 18 фунтов (7 кг 362 гр.) золота, до 8 кг жемчуга, 96 бриллиантов, 226 алмазов, 207 изумрудов и аметистов, 1037 яхонтов.1«Особенно замечательны зеленый изумруд немного менее голубиного яйца и аметист более первого», - отмечает Л. Богаевский. - Эти два камня находятся в двух местных иконах (Воскресения Христово и Иерусалимской иконы Божьей Матери – Е.А.) главного алтаря и пожертвованы в собор знаменитым нашим атаманом графом Матвеем Ивановичем Платовым».2Кстати, именно по приказу Платова в Старочеркасский собор глубокой осенью 1812 года были отправлены подводы с десятками пудов серебра, отбитого у отступающих дивизий «Великой армии» Наполеона.
Наиболее ценными реликвиями, хранившимися до 1919 года в Воскресенском соборе были: серебряный крест-мощевик атамана XVIIвека Михаила Самаренина, такой же крест его современника и сотоварища Корнилия Яковлева с надписью: «Сей крест Войскового атамана Корнилы Яковлева, сделан в 1676 году», большой золотой сосуд - потир с тремя золотыми рюмками, сделанные на средства атамана А.И.Иловайского в 1792 году; серебряный с позолотой ковш, пожалованный в 1752 году донскому старшине Василию Пушкареву, павшему в Семилетней войне с Пруссией; огромное Евангелие в «сребропозлащенном» окладе, украшенное драгоценными камнями - дар собору от старшины, участника Семилетней войны Аф.М.Попова (1753 г.), четыре «бархатных обильно и красиво вышитых жемчугом воздуха, изящно украшенных алмазами, бриллиантами и другими дорогими камнями, сооруженные войсковым атаманом Степаном Даниловичем Ефремовым и его родственником генерал-майором Иваном Семеновичем Кумшацким» и еще очень много редких и дорогих предметов.
Основные сокровища Воскресенского собора были упакованы и вывезены в декабре 1919 года по приказу войскового атамана генерала А.П.Богаевского специальным поездом в Новороссийск, а потом на судах итальянской компании и за границу.1То, что не удалось увезти атаману Богаевскому, вывезли в 1920-1930 годы сотрудники Ростовского ГПУ. Сейчас в соборе нет и следа от золотых, серебряных, алмазных вкладов XVII-XIX веков. Но осталось самое ценное: архитектура, живопись и декоративно-прикладные произведения.
До переделки паперти Воскресенского собора в конце 1970-х годов на ней можно было наблюдать так называемую «летопись наводнений», которая была представлена пятью металлическими печатями-бударными гвордями-, вмурованных в центральную паперть собора. На медной дощечке, вмонтированной в паперть по приказу священника-краеведа Григория Левицкогом, было выгравировано: «Название вод ниже сей таблицы: 1-я вода, бывшая 1849 г., называется Венгерская и Хомутовская, 2-я - 1786 г. - Краснощековская, 3-я 1740 г. - Таракановская, 4-я 1820 г. - Чернышовская, 5-я 1845 г. - Сунженская. Каждая вода считается по нижний край печати. 1851 г. С.Г.Л.»2(что означает священник Григорий Левицкий). Рядом с табличкой в паперть был вмурован бударный гвоздь с широкой шляпкой и надписью: «1740. П. Г. В. Б.» (по гвоздь вода была). Этот гвоздь сохранился и после соответствующих расчетов будет водружен на своё место в паперти. В настоящее время они хранятся в фондах Старочеркасского музея-заповедника.
Здесь же у паперти собора лежат трофеи Азовского «осадного сидения» 1637-1641 годов.: створка азовских крепостных ворот, две чугунные калитки и коромысло городских ворот Азова. Их привезли сюда казаки после оставления Азовской крепости весной 1642 года.
Створка крепостных ворот Азова весит 67,5 пуда (1105 кг), ее высота 244 см, ширина 131 см, толщина 7,5 см. Чугунные калитки имеют размеры: первая (слева) длина - 268 см, ширина - 76 см, толщина 4 см; вторая (справа) длина - 269 см, ширина - 78 см, толщина 4 см. Коромысло городских торговых весов имеет длину 357 см, ширину 21,5 см, толщину по центру 86 см, толщину каждого коромысла 11,7 см, весит 800 кг.1
Недалеко от азовских трофеев стоит памятный знак в виде макета первой черкасской часовни (когда-то помещался со стороны южного входа на паперть). Этот чугунный знак поставлен в честь пребывания в станице Старочеркасской наследника российского престола великого князя Николая Александровича (1843-1865). На памятнике надпись: «В память посещения въ 5 денъ августа 1863 года, Его Императорскимъ Высочествомъ Наследникомъ Николаемъ Александровичемъ Старочеркасской Станицы». Изготовлен он на заводе Фронштейна в Ростове. Когда-то верх часовни венчал золоченный двуглавый орел, сбитый после Октябрьской революции.
Рядом с собором находится шатровая башня - колокольня, которая составляет вместе с ним яркий архитектурный ансамбль. Строить колокольню начали в 1725 году. К сожалению, неизвестно имя архитектора этого единственного на Дону и юге России сооружения, но мы знаем кто, предположительно, руководил строительством колокольни. Это был Мартын Васильевич Васильев.2 Он являлся представителем «народов, в то время место около Риги и Ревеля занимавших».3Как записано в родословной Мартыновых, он «из значительной фамилии, имеющей какой-то род власти... был взят в 12-летнем возрасте, что у отца его была прислуга, ...он чинил род суда, ...да и для сына своего, ...Мартына, имел особливого учителя».1Привезенный на Дон казаком станицы Калитвенской, на Северском Донце, Василием Ерохиным, Мартын был «введен в грекороссийское исповедание», после чего стал именоваться Мартыном Васильевичем Васильевым, дав начало знаменитому донскому дворянскому роду Мартыновых. Сначала он жил в Калитвенской станице, а потом переехал в Черкасск, где был «избран ...есаулом за знанием письма». Поскольку он имел способности к «строению» зданий, то руководил сооружением колокольни при черкасском Воскресенском соборе».2
Как отметил уже упоминаемый нами Николай Лаврский, «это тип московских восьмигранных шатровых колоколен, поставленных на четверике, обычно строившихся во второй половине XVIIвека».3
Надо отметить, что в 1652 году, вступив на патриарший престол Никон запретил строить шатровые церкви, как не выражавшие церковного представления об архитектуре храма. И тогда зодчие, которым полюбились красота и простота шатров, перенесли их на строительство колоколен.
Старочеркасская соборная колокольня состоит из подклета, на котором сооружены четверик, восьмерик и шатер, венчаемый крестом.
Подклет колокольни в плане представляет четверик. Его стены выложены из кирпича размером 280х140х70 мм на известковом растворе. Пол уложен чугунными плитами, такими же, как и в соборе. Подклет перекрыт сомкнутым сводом. Первоначально он имел несколько окон с решетками, которые в настоящее время заложены кирпичом. В старину подклет некоторое время служил тюрьмой для наиболее важных преступников.
Первый ярус колокольни – «четверик», перекрыт сомкнутым сводом. Здесь имеются окна с решетками и арочные проемы. Оконные проемы на фасаде обрамлены наличниками в виде прямоугольного сандрика, опирающегося на 3/4 колонки. Окна закрывались одностворчатыми металлическими ставнями, повешенными на металлические «кулачки». Дверь, закрытая железным полотном на петлях, сделана с западной стороны. Справа над дверью помещен огромный закладной камень с текстом, сделанным старославянской вязью: «Во славу святыя Единосущныя, Животворящия и нераздельныя троицы отца и сына, и святаго духа, приближенныя и вечьно Достойныя памяти Ея императорского Величества Государыни императрицы Екатерины Алексеевны, самодержицы Всероссийской, начася колокольня сия Старанием Донских Атаманов и Казаков при Войсковом Атамане Андрее Иванове сыне Лапатине 1725-го года и совершися при оном же Атамане 1730-го года».1
Второй ярус – «восьмерик» - самая высокая часть колокольни. С восточной стороны в нем сделан вход, от которого в толще стены имеется многоступенчатая каменная лестница. «Восьмерик» перекрыт каменным куполом, в западной части которого выложена щель, шириной в один кирпич. Грани колокольни разделены гладкими полуколонками, округлые окна выделены прямоугольной рамкой из однотипных полуколонок с перехватами. Под самым шатром имеется «колончатый пояс балясин». Восьмигранные оконные проемы заложены изнутри. В «четверике» и в «восьмерике» после пожара 1744 года и до 1857-го хранился войсковой архив,2который в тот год был перемещен в подвал собора. В 1885 году архив был перевезен в Новочеркасск историком Иваном Петровичем Поповым и художником Василием Васильевичем Часовниковым.3
Под шатер колокольни ведут металлическая лестница с перилами, и внутренняя каменная овальная лестница, выложенная в «теле» колокольни в момент строительства. Арки (а их 8 штук) имеют высоту 3 метра и ширину 2 метра. Все углы яруса звона связаны металлическими стяжками на высоте пят арок. Выше связного железа в основании шатра вставлены перпендикулярно друг другу дубовые балки, на которых висели колокола (и висят в настоящее время).
Так называемый «праздничный» колокол весил почти 100 пудов (1638 кг), «полилейный» - более 58 пудов (950 кг), «буденный», перелитый в 1730 году из двух царских (Алексея Михайловича) колоколов, весил 50 пудов (819 кг).1Было еще 4 «зазванных» колокола весом по 8 пудов (131 кг) каждый.
Главным колоколом соборной колокольни являлся большой «полилейный» колокол высотой 2 метра 70 сантиметров, столько же имевший в диаметре. На стенах этого колокола, начиная от верхнего закругления, шла поясом сложная орнаментальная картина листьев, кистей винограда и цветов, под ними рельефное изображение Распятия Христа. От него идет надпись церковно-славянскими буквами: «1744 год октября 20 день вылит сей колокол в городе Черкасске к соборной Воскресенской церкви, при Благостивейшей самодержавной Елизавете Петровне всея Руси». Здесь круг надписи заканчивался и дальше следовал пояс орнамента с пятью рельефными изображениями икон: Воскресения Христова, Благовещения, Иоанна Предтечи, Троицы и Святителя Николая. Ниже этого опять продолжалась надпись: «И наследника ея государя Великом князе Петре Федоровиче и обрядной его невесте государыне Великой княжне Екатерине Алексеевне, коштом войсковым старанием Войскового атамана Данилы Ефремова. Весу в сем колоколе 500 пудов. Лил сей колокол цеховой мастер Михайла Моторин». Как отметил Л.В.Богаевский «колокол этот в 1810 году был взят в Новочеркасск к Николаевскому временному деревянному собору, благополучно стоявшему на соборной площади, в то время как два каменных собора, ...один за другим заваливались и рушились... Расставаясь с этим колоколом, жители Старого города плакали навзрыд, на землю падали, на похоронах так не кричали; картину народного горя старожилы старочеркасские помнили и даже неудачи в постройки новочеркасских собором в простоте души своей объясняли тем, что Господь не благословил увоза их главного колокола».1
Соборные колокола звонили, созывая прихожан на службу, звонили также в пургу и метель, чтобы заплутавшие в зимней степи путники могли прийти на спасительный звон. Звонили, когда умирал человек: звонили по душе. В 1930-х годах все колокола были святы с соборной колокольни, отвезены в Новочеркасск, где и переправлены.
31 августа 2015 года на соборную колокольню было поднято с помощью крана 10 колоколов, отлитых на средства Совета Федерации Федерального собрания Российской Федерации. Главный колокол – Архангела Михаила – закреплен на старинных дубах под шатром колокольни и весит 1700 килограммов.
На черкасской колокольне находился пожарный караул и особая стража, наблюдавшая за неспокойными до 1770-х годов (окончательного возвращения Азова в состав России) окрестностями донской столицы.2
В праздничные дни в многочисленные «слуховые» отверстия колокольни, особенно в его шатровую часть, вставлялись зажженные плошки, до 450 штук, создавая причудливую иллюминацию.
Что касается высоты колокольни, то измерения, произведенные в 1848 года донским войсковым архитектором, показали, что она достигает 64,5 аршина,3 т. е. около 45 м. 80 см. с земли до вершины креста. Обмеры, произведенные в 1960-1961 годах архитектором Ярославской специальной научно-реставрационной производственной мастерской С.Е.Новиковым, показал, что «высота колокольни 43 м. 50 см, ... существующая разница (около 2,5 м) говорит о том, что уровень грунта у основания колокольни искусственно повышен.1В 1980-х годах грунт был понижен, и ныне колокольня достигает первоначальной высоты.
С высоты соборной колокольни открывается неповторимый вид на окрестности древней казачьей столицы. На юге видна широкая лента реки Дон, который несет свои воды к Ростову-на-Донуи далее к Азовскому морю. А сам этот город виден с колокольни на западе: телевизионная башня, памятник освободителям Ростова в 1943 году на Театральной площади и др.
Северо-западнее Ростова отчетливо виден город Аксай, бывшая станица Аксайская, возникшая как и Старочеркасск в 1570 году. Если посмотреть с соборной колокольни на север, то в ясную погоду можно увидеть город Новочеркасск, а на холме - Вознесенский собор, третий по величине храм России, ныне ставший Патриаршим.
Между Старочеркасском и Новочеркасском, в пойме Дона, четко видны с соборной колокольни валы крепости Святой Анны, построенной русскими солдатами к марту 1731 года. Это единственное на юге России фортификационное сооружение подобного типа.
Хорошо видна с колокольни и сама станица Старочеркасская: Преображенская (Ратная) церковь на северо-западе. Прямо на западе высится Петропавловская церковь, где был крещен войсковой атаман, граф М.И.Платов. Рядом с ней - белый двухэтажный дом, в котором, по преданию, жил и принял смерть атаман Кондратий Булавин. В двухстах метрах от колокольни расположено атаманское подворье Ефремовых - единственная, в полном виде сохранившаяся на Дону, дворянская усадьба.
Петропавловская церковь - третья по времени церковь Черкасска, была построена в дереве в 1692 году.1Её место определяется на плане 1-й половины ХVIIIвека несколько западнее существующей ныне каменной церкви. Во время грандиозного пожара 1744 года деревянная Петропавловская церковь прекратила своё существование.2В том же году из Черкасска в Москву было послано ходатайство о присылке мастера, каменщиков и штукатуров. В апреле 1749 года из Москвы в Черкасск для строительства каменной Петропавловской церкви прибыли мастера и 10 каменщиков и штукатуров.3
Строительство церкви велось довольно быстрыми темпами, и 31 августа 1750 года новая Петропавловская церковь, выстроенная в камне, была торжественно освящена епископом Воронежским Феофилактом. Через год к церкви с южной стороны был пристроен придел Иоанна Воина.4
Петропавловская церковь по своей архитектуре - трехчастная русская церковь. С юга и севера приделы церкви завершались четырехколонными портиками, не сохранившимися в настоящими время. Толщина стен достигает 125 сантиметров. Раствор первоначальной кладки известковый. Свод храма, сомкнутый четырехгранный, укреплён металлическими связями. Решетки окон нижнего яруса кубчатого рисунка. Первоначальные полы церкви не сохранились. Не сохранился и многоярусный иконостас, уничтоженный в 40-50-х годах ХХ века. На центральном своде храма в свое время была изображена рыба, обрамлённая картушем - символ Иисуса Христа.5Стены церкви были внутри расписаны орнаментальной и сюжетной живописью. Небольшая каменная ограда опоясывала церковь, спасая от наводнений. Вербы, густо посаженные вокруг храма придавали ему еще большую красоту и скромность, спасая иногда от огня пожаров.
Петропавловская церковь была сравнительно небогата драгоценностями, хотя здесь привлекали внимание прихожан серебряные царские врата и часть икон, украшенных серебряными окладами. Из икон весьма интересной была «Казанская икона Богоматери», в честь которой в 1869 году в Петропавловской церкви был устроен придел.1До 18 пудов серебра, 6 фунтов золота, до 5 фунтов жемчуга, 115 алмазов, множество яхонтов, изумрудов находилось в Петропавловской церкви. Кроме этого, внутри храма хранились церковные книги: два Евангелия, одно по величине и украшению, а другое по древности - 1621 года, праздничная Минея 1630 года, Минея общая 1687 года, Актоих 1639 года.2
В 1753 году в Петропавловской церкви был крещён Матвей Иванович Платов - будущий атаман Войска Донского, герой войны 1812 года, родившийся в Черкасске 8 (19) августа 1753 года.3
В 1776 году священником к этому храму был определён Василий Иванов, а в 1792-м – Иван Иванович Миненков.4В 1801 году в приходе церкви числилось: штаб-офицеров – 18 человек, их жён – 14; обер-офицеров – 52 человека, их жён – 39, дворовых людей – 45 мужчин и 205 женщин; военных казаков – 666 человек, жён их – 680; военных казаков-раскольников – 206, жён их – 191; малороссиян – 49 мужчин и 45 женщин. Приходских дворов – 347, в которых проживало 1036 мужчин и 1174 женщины.5
Поскольку место, где стояла Петропавловская церковь постоянно затапливалось весенними водами, в начале ХIХ столетия было принято решение насыпать землю около «Петропавловки». К осени 1804 года такая насыпь была сделана по проекту французского инженера Антонию де Романо.6И, действительно, вешние воды не топили место, где стояла Петропавловская церковь. Однако другим стихийным бедствиям церковь подвергалась неоднократно. 10 августа 1823 года «Петропавловка» пострадала от пожара. От полного ее уничтожения спасли густо посаженные вокруг деревья.
В 1833 году церковь была поновлена.1В это же время по штату в ней числилось священников – 2, дьяконов - 1, дьячков – 2, пономарей – 2. У священнослужителей были собственные деревянные дома, построенные на станичной земле.2Приход Петропавловской церкви в 1833 году возглавлял 42-летний священник Иоанн Жуковский. 31 августа 1812 года он был посвящён в дьяконы епископом Антонием к Николаевской церкви Новочеркасска. Позже служение проходил в Донской церкви помещицы Ефремовой.331 августа 1819 года епископом он был Епифанием определён к Воскресенской церкви г. Черкасска. 29 мая 1827 года за «добропорядочную службу» награждён епископом Антонием набедренником. 18 декабря 1830 года переведён к Петропавловской церкви.4К 1833 году в приходе Петропавловской церкви числилось 905 мужчин и 1008 женщин и насчитывалось 282 двора.5А в 1835 году – 913 душ мужского и 991 женского пола, дворов – 272.6
В 1881 году «за церковью имелся капитал в билетах Государственного банка непрерывно-доходный на 3833 руб. и два билета приказа общественного призрения на сумму 229 руб. Прихожан насчитывалось 1784 человека обоего пола».7
Еще одна черкасская церковь - Николаевская, находилась на территории Скородумовской станицы. До 1707 года здесь была часовня, сгоревшая в том же году.1Рядом с часовней, имевшую шатровую крышу и похожей на амбар, находилось кладбище. Деревянная Николаевская церковь была построена на месте сгоревшей часовни в 1710 году.2В 1764 году священником в этот храм был определён Ефимий Кирсанов, а в 1789-м – Иоанн Терезников. Священнослужители «в чтении и пении исправны, в школах не обучались, довольствуются доброхотным подаянием от приходских людей за исправлением треб».3Церковь эта несколько раз горела и восстанавливалась, пока в 1812 году не была разобрана и перевезена в Новочеркасск.4
Деревянная Михайло-Архангельская церковь была построена в Черкасске в 1779 году,5при которой находился придел во имя перенесения мощей Святителя Николая, пристроен и освящён в 1780 году.6Земли, отмежёванной по писцовым книгам не имелось. В 1792 году священником к этой церкви был определён Илларион Могиленский, а в 1801-м – Гордей Тимофеев. Оба «в чтении и пении знающи, в школах не обучались». Содержание имели «из получаемых от доброохотнодателей за исправление мирских треб».7В 1813 году эту церковь перевезли в Новочеркасск.8
В исторических актах сохранились сведения, что в Рыковских станицах Черкасска в 1689 году была сооружена деревянная Михайловская церковь,9сгоревшая во время грандиозного пожара 1744 года.
Евгений Астапенко, кандидат исторических наук, член Союза журналистов России.
1 Богаевский Л. В. Старочеркасский собор. 1719-1919. Новочеркасск, 1919. С.3-4.
2 Донские дела. Кн. 4. Стб. 441.
1 Попов И. В старом гнезде казачества (Старочеркасске). // Дон. 1887. № 6. Раздел 4.
2 Донские дела. Кн. 4. Стб. 467.
3 Там же. Стб. 472, 476.
4 Там же. Стб. 483-484.
5 Там же. Стб. 487.
6 Там же. Стб. 555.
1 Донские дела. Кн. 4. Стб. 556.
2 Донские дела. Кн. 4. Стб. 797, 799.
3 Лаврский Н. Черкасск и его старина. М., 1917. «Искусство и жизнь». С. 18.
4 Сулин И. М. Указ. соч. // Донские епархиальные ведомости. № 4. 1890. С. 159.
5 Там же.
6 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. 1653, № 4, лл. 69, 72.
7 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 5.
8 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. № 16, л. 21.
1 Савельев А. М. Трёхсотлетие Войска Донского. 1570-1870. Очерки из истории донских казаков. СПб.,1870.
2 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. № 14, лл. 35-38.
1 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. № 16, лл. 21-29.
2 ГАРО. Ф. 226, оп. 3, ед. хр. 9821, св. 581.
3 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. № 16, лл. 21-29.
1 РГАДА. Ф. 111, оп. 1. № 21, лл. 41-43.
2 Там же. Лл. 38-40
3 Там же. № 22, лл. 23 об.-24, 29-32.
4 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, ед. хр. 5988, л. 2 об.
1 Лаврский Н. Черкасск и его старина. С. 21.
2 РГАДА. Ф. 111, оп. 1, № 22 б, лл. 51-52.
3 Донские дела. Кн. 4. Стб. 442, 555.
4 РГАДА. Ф. 111, оп.1, ед. хр. 4, 5.
1 РГАДА. Ф. 111, оп. 1, № 22 б, лл. 236-237.
2 Там же. Лл. 245 об.-246 об.
3 РГАДА. Ф. 111, оп. 1, ед. хр. 21, лл. 26-30 об.
4 Лунин Б. В. Указ. соч. С. 61.
1 Суслов В. В. Очерки по истории древнерусского зодчества. М., 1889. С. 23-24.
2 Лаврский Н. Черкасск и его старина. С. 21.
3 Богаевский Л. В. Указ. соч . С. 6.
4 Описание технического состояния Воскресенского собора и колокольни в станице Старочеркасской. - Ярославская СНРПМ.1961-1962. С. 6.
5 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
1 Савельев Е. П. Средняя история казачества. Новочеркасск, 1916. Ч. 2. С. 266-291.
1 Лаврский Н. Указ. соч. С. 26.
2 РГАДА. Ф. 248, оп. 113. № 234. Л. 2.
1 РГВИА. Ф. 13, оп. 1/107, св. 37, д. 89, л. 1125.
2 Богаевский Л. В. Указ. соч. - С. 6.
3 РГВИА. Ф. 13, оп. 107, ед. хр. 64, л. 548.
4 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24.
5 Там же.
6 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 6-7.
7 ГАРО. Ф. 338, оп. 1, д. 751, л. 2.
8 Попов И. Указ. соч. С. 36.
1 Дело Императорской археологической комиссии. / Фотокопия. СИАМЗ. № 2370. С. 75.
2 Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Т. 3. С. 62.
3 Костомаров Н. И. Бунт Стеньки Разина. / В кн. “Исторические монографии и исследования”. СПб., 1872. С. 338-339.
* Притвор – западная часть храма, отделенная от его средней части глухой стеной.
4 Костомаров Н. И. Указ. соч. С. 339.
1 Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа. М., 1976. С. 188-189.
2 Попов А. История о Донском Войске. - Харьков, 1814. Ч. 1.
3 Историческое описание соборных и приходских церквей в Рос. империи находящихся. М., 1828. С. 157.
4 Броневский В. Указ. соч. С. 178.
1 Научно-исследовательский отчет Ярославской СНРПМ. Воскресенский собор в станице Старочеркасской. Ярославль, 1963. - С. 13.
2 Богаевский Л. В. Указ. соч. - С. 13.
* Есть данные, что Корнила Яковлев происходил их кавказских народов – «Черкес».
1 Каргер М. К. Материалы для словаря русских иконописцев. // В кн. Материалы по русскому искусству. Л., 1928. Т. 1. С. 117.
1 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 8.
2 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 73 об.
3 Там же. Л. 74.
4 Там же. Оп. 1, д. 160, л. 1 об.
5 Там же. Л. 2 об.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 160, л. 12.
2 Там же. Оп. 1, д. 1886, св. 91, л. 9.
3 Там же. Оп. 2, д. 2113, л. 14 об.
4 Там же. Л. 10 об.
5 Там же. Оп. 1, д. 1646, св. 80, л. 2.
6 Там же. Л. 8 об.
7 Попов И. Указ. соч. С. 36.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, ед. хр. 5988, л. 2 об.
2 Там же. Ф. 338, оп. 1, д. 751, л. 2.
3 Известия императорской археологической комиссии. Вып. 64. Петроград, 1917. С. 59.
4 ГАРО. Ф. 301, оп. 8, ч. 2, ед. хр. 131, лл. 300-300 об.
1 ГАРО. Ф. 301, оп. 8, ч. 2, ед. хр. 131. Л. 299.
2 Там же. Л. 300 об.
3 Правительственные распоряжения по казачьим войскам за 1897 г. Т. XXXIII. СПб., 1898. С. 266.
4 Там же. – Т. XXXV. СПб., 1900. С. 171.
5 ГАРО. Ф. 226, оп. 3, ед. хр. 11940, л. 36 об.
6 Там же.
7 Там же. Ф. 301, оп. 25, ед. хр. 380, л. 9.
8 Известия императорской археологической комиссии. С. 59-60.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 3, ед. хр. 11940, л. 36 об.
2 РГВИА. Ф. 330, оп. 84, кор. 5468, ед. хр. 25, лл. 8-16.
3 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
4 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
* Придел – особый алтарь в православном храме, обращенный на восток и располагавшийся впереди или позади главного алтаря. Строились для свершения в один день нескольких литургий.
*
1 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 7.
2 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
3 Исторические памятники станицы Старочеркасской. // Донские областные ведомости. 1876. № 65.
1 Щелкунов С. З. Указ. соч. С. 52.
2 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 8. ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 25.
1 Лаврский Н. Указ. соч. С. 27.
2 // Архитектурный архив. Т. 1. Изд-во Академии архитектуры. М., 1946. (сообщение Д. Архина). См. также: ЦГИАЛ. Ф. 468, оп. 32, 35, лл. 341-501.
1 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 9.
2 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 10. ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 24 об.
1 Немиров Ю. Встреча в Австрийских Альпах. Ростов, 1987. С. 131.
2 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 15.
1 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 14.
2 Королёв В. Н. Алексей Андреевич Мартынов // Донская археология. № 1. 1998. С. 64.
3 Там же. С. 64.
1 Королёв В. Н., Корягин С. В. Мартыновы, Бобриковы и другие. М., 1999. С. 27.
2 Королёв В. Н. Алексей Андреевич Мартынов. С. 64.
3 Лаврский Н. Указ. соч. С. 27.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 2, д. 3552, л. 25 об.
2 Есаул (И. Д. Попко). Указ. соч. С. 480.
3 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 15.
1 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 17.
1 Богаевский Л. В. Указ. соч. С. 18.
2 Есаул (И. Д. Попко). Указ. соч. С. 480.
3 Там же.
1 Описание технического состояния Войскового Воскресенского собора и колокольни. С. 24.
1 Левицкий Г. А. Указ. соч . С. 16.
2 РГАДА. Ф. 248, оп. 113, № 234, л. 2.
3 РГВИА. Ф. 13, оп. 107, ед. 64, л. 378.
4 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 16.
5 Исторические памятники станицы Старочеркасской. // Донские областные ведомости. № 65. 1876.
1 Левицкий Г. А. Указ. соч. С. 16.
2 Там же.
3 Смирный Н. Жизнь и подвиги графа М. И. Платова. СПб., 1821. С. 2.
4 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 160, л. 20 об.
5 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 160, л. 22 об.
6 Сулин И. М. Указ. соч. // ДЕВ. № 4. 1890. С. 154.
1 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 1886, св. 91, л. 15.
2 Там же.
3 Там же. Л. 16 об.
4 Там же.
5 Там же. Л. 15.
6 Там же. Оп. 2, д. 2113, л. 20 об.
7 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 1646, св. 80, л. 16 об.
1 // Донская церковная старина. - Новочеркасск, 1906. Вып. 1. С. 153.
2 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 160, л. 23.
3 Там же. Лл. 23-23 об.
4 Сулин И. М. Указ. соч. // ДЕВ. № 5. 1890. С. 211.
5 ГАРО. Ф. 226, оп. 1, д. 160, л. 26.
6 Там же.
7 Там же.
8 РГИА. Ф. 796, оп. 94, д. 205, 9 лл.
9 //Донская церковная старина. Вып. 2. Новочеркасск, 1909. С. 166