У одного царя в древней Индии был очень мощный боевой слон. Слон был такой могучий, что когда он выходил на поле битвы и трубил в свой хобот, то войска противника в страхе разбегались.
Слон победоносно бежал и топтал врагов ногами, одно его присутствие приводило всех в трепет - такой он был грозный.
Потом слон состарился и царь уже не отправлял его в битву, а просто позволил ему жить в больших угодьях рядом со своим дворцом.
Однажды, бродя по этим угодьям, слон угодил в болото, в трясину. Он увяз и никак не мог оттуда вылезти. Пришедшие на помощь люди начали тянуть слона веревками, толкали его, всячески пытаясь вытащить, но у слона не было сил и как люди не старались, помочь не удавалось.
Слон погружался в трясину всё глубже.
Тогда царь решил позвать бывшего погонщика, который участвовал со слоном во всех в битвах. Когда погонщик пришел и увидел уныло погружающегося в трясину слона, то он рассмеялся. Потом достал свой рог, в который трубил, когда отправлял слона в битву, и затрубил в него.
Услышав звук этого боевого рога, слон встрепенулся, в нём проснулась энергия и появилась сила. Слон рванулся и легко выскочил из трясины.
Потом царь спросил этого погонщика: ,,Почему ты рассмеялся, когда увидел слона, погружающегося в трясину?"
Погонщик ответил: ,, Я увидел, что слон забыл, кто он такой. Он забыл о своей собственной природе. И мне стало смешно".
Так и человек - не зная, что он обладает всеми просветленными качествами природы Будды, природы сознания, человек тонет в болоте сансаре, цепляясь за кажущуюся реальность феноменов.
Хеваджра -тантра говорит: ,, все существа – это Будды. Все сознания обладают Будда - природой, но она скрыта временными помрачениями. Когда временные помрачения очищены, тогда существа - на самом деле Будды".
Современная психология любит утверждать, что причиной большинства наших проблем являются скрытые в подсознании подавленные травмы которые по большей части произошли с нами в детстве. Или нас кто-то изнасиловал, или кого-то изнасиловали на наших глазах и т.п. Такая травма, говорят они, обуславливает нас до такой степени, что мы продолжаем страдать на протяжении всей жизни, не понимая, почему.
Но современная психология не знает, что самой главной травмой, заставляющей живые существа страдать, является тот факт, что в них подавлено знание их подлинной природы. Природы, которая является бессмертной и которая обладает всеми качествами просветления: безграничной способностью к проявлением, безграничным знанием и состраданием.
Но существа, к сожалению, отождествляют себя с небольшой мясной костяной фигуркой, которая бегает по этому миру, а сверху на ней наклеено имя. И бегая по этому миру с наклеенным сверху именем, она пытается каким-то образом достичь счастья.
Эта травма - подавленная природа Будды - является причиной гораздо большего количества страданий, чем травма, которую нанесли нам в детстве плохие люди.
Существа подспудно чувствуют, что они потеряли что-то самое важное. Подсознательно каждый человек знает, что он бессмертен, это знает и уже умирающий человек.
Если бы это было не так, то люди просто умерли бы от горя и страха, не дождавшись наступления момента смерти.
Потому что жизнь, которая ограничена лишь временем жизни тела, была бы в высшей степени бессмысленна.
Внутренне, глубоко, люди понимают и знают о присутствии в них этой природы Будды, являющейся источником всего. Все люди обладают природой Будды и тоскуют по ней
Можно посмотреть на людей, которые интенсивно пляшут где-нибудь на дискотеке или на рок-концерте. Они пляшут, как будто стремятся выскочить из самих себя. И они действительно стремятся выскочить из самих себя, потому что им узко и душно в своей мясной костяной структуре, в которой они чувствуют себя, как нога в жмущем узком ботинке.
В духоте и узости клетки неведения
люди совершают не самые искусные и праведные действия, оправдывая их словами ,,ведь должна у человека быть хоть какая-то радость ". Они пытаются достать какие-то суррогаты радости из внешних предметов, хотя на самом деле радость изначально принадлежат им по праву, по праву обладателей природы Будды.
Положение человека в этом мире в Уттара тантре сравнивается с положением бедняка, живущего в убогой, жалкой хижине, которая стоит на том месте, где зарыто несметное сокровище.
Человек живет свою трудную жизнь, едва собирая жалкие гроши. Он не знает, что если копнуть немного вниз, он достанет несметное сокровище и сможет жить свободно и счастливо.
Многие люди изо всех сил разгоняются на автомобиле до скорости 200 километров в час. Или прыгают на тонком проводе куда-нибудь вниз головой в пропасть. Или летят на дельтаплане.
И летят они, и прыгают, потому, что этот момент полёта на дельтаплане или прыжка в пропасть трансцендирует их обычную человеческую рутину.
В этот момент они имеют проблеск той самой природы Будды, которая уже находится в их распоряжении. И которой они владели бы всегда, если бы реализовали её.
Так же и те люди, которые лезут на Эверест и замерзают там. Когда их спрашивают, зачем вы это делаете, они говорят: ,,если бы вы знали, какие мы там имеем переживания, то тогда вы бы нас не спрашивали". И они лезут туда снова и снова, чтобы получить те же самые переживания. Это их переживание – не что иное, как переживание нашей природы Будды, которую мы все имеем и которой все обладаем.
———
Словосочетание «подлинная природа» для человека обычно не значит абсолютно ничего. Точнее, он понимает эти слова совершенно по-другому. Например, так. Скажем, кто-то хочет быть инженером и поступает в строительный институт. Потом он устраивается на хорошо оплачиваемую работу, работает инженером. У него жена, дочка и сын.
Он зарабатывает много денег и покупает машину, квартиру. Но он - не счастлив, потому что на самом деле он не хочет быть инженером-строителем, а хочет быть художником. И вот он бросает работу инженера-строителя и становится художником. Он живет в коммунальной квартире, его картины никому не нужны, он лежит пьяный со своими кистями, жена его бросила, и с дочкой ему не разрешают встречаться, потому что он всегда пьяный.
Но он - счастлив, потому, как считается, он ,,нашел свою подлинную природу".
То есть люди понимают подлинную природу таким образом. Как какую-то свою истинную функцию в относительном мире.
На самом деле под ,,подлинной природой" имеется в виду то, что ты не являешься вот этим телом, этой личностью, этими костями этой историей.
Ты являешься бессмертным сознанием, которое наделено всеми качествами свободы и мудрости.
И если ты являешься таким бессмертным сознанием, наделённым всеми качествами свободы и мудрости, то это снимает не только огромное количество твоих лишних неврозов, но также снимает огромное количество неврозов общества, которые в противном случае вообще не излечимы.
Потому что если ты являешься бессмертным сознанием, которое просто пришло сюда, вошло в это тело, надело его, как одежду и проживает свою жизнь, пытаясь чему-то научиться или что-то создать, закладывая семена на следующую жизнь, то жизнь совершенно другая, она совсем не такая, как жизнь абсолютно реального какого-нибудь гражданина - художника, архитектора, военнослужащего, мусульманина и так далее.
Например, если в данный момент все воюющие, а также руководители всех воюющих, неожиданно реализуют природу своего собственного сознания, то они совершенно по-другому увидят всю эту ситуацию и сразу же найдут способ всё прекратить и уладить, исходя из интересов абсолютно всех сторон - чтобы ни на кого не давить, всем дать пространство и по возможности учесть все интересы.
Потому что тогда - в случае реализации подлинной природы - люди не будут одержимы идеями, как рогами, которые бодают других.
Если у человека нет знания своей подлинной природы, которая есть сознающая пустота, то на том месте, где должно быть это распознавание пустоты (ригпа, джняна), вырастают мысли, идеи, и торчат, как рога, - поскольку пустое место никогда не бывает пустым. И человек вместо подлинного знания, абсолютной истины выдвигает какую-то идею абсолютной истины.
Эта идея абсолютной истины становится для него чем-то действительно абсолютным и теперь он готов бороться и давить всех остальных ради того, чтобы утвердить эту свою идею абсолютной истины.
Например, в нашей стране долгое время люди боролись за какой-то идеал коммунизма, который, в общем-то, был абсолютно недостижим в принципе.
В свое время царь Трисонг Дэцен, став буддистом, решил совершить благо для всех живых существ и разделил поровну деньги из казны между всеми своими поданными.
История говорит, что хотя царь и разделил деньги и блага поровну, но через год богатые снова стали богатыми, а бедные опять стали бедными.
В этой истории, несмотря на то, что идея была неосуществима, было зерно чего-то благого. В наше время, даже если бы идеи, за которые сейчас все бьются и сражаются, были осуществлены, они все равно не принесли бы ровно никакой пользы.
Люди становятся одержимы идеями даже если знают, что эти идеи не приносят ничего, кроме страдания. И тем не менее продолжают упорствовать, стремясь добиться утверждения своих идей.
Лев Троцкий говорил: ,, даже если нам придется убить 70% населения для того, чтобы установить наш новый мир, то, по крайней мере, 30%, которые выживут, будут жить в новом, прекрасном, коммунистическом мире".
Как правило идеи - рога направлены на других людей и бодают их. Люди со схожими идеями - рогами собираются в стадо и бегут бодать людей с противоположными идеями.
Недавно мы ехали в метро и рядом сидел таджик или узбек, который через наушники слушал проповедь какого-то гневного проповедника. И было видно, как у него вырастают рога, которыми он готов забодать всех окружающих, чтобы достичь своего варианта абсолютной истины.
Говорят, что когда на экраны вышел кинофильм ,,Чапаев", то красноармейцы, смотревшие кинофильм, доставали ружья и стреляли в экран, чтобы застрелить скачущих там белогвардейцев, которые казались им настоящими. Они хотели защитить Чапаева, который тоже казался настоящим.
В данный момент весь мир стреляет таким образом в экран, чтобы застрелить своих врагов, которые на самом деле являются проекцией их сознания.
Далай-Лама, когда мы его последний раз видели на каком-то учении, сказал, что ,,основной причиной, самой главной причиной страдания всех живых существ, является их цепляние за феномены, которые они воспринимают, как реально существующие". То есть для них есть реальные праведные мусульмане и реальные неправедные неверные. Есть реальные праведные нападающие или защищающие, и реальные неправедные противники.
И борясь с этой проекцией, которую они имеют на экране сознания, люди совершают действительно реальные негативные действия, которые потом имеют своим результатом реальные страдания
————-
С точки зрения неведения борьба добра и зла напоминает битву двух танков, на одном написано добро, на другом - зло. На одном - Христос, на другом - Антихрист, и так далее. И тот, кто стреляет и бьется сильнее, тот побеждает.
С буддийской точки зрения победа добра над злом выглядела бы примерно так. Два танка движутся друг на друга и стреляют друг в друга. В один прекрасный момент они понимают, что оба они - иллюзия и то, по чему они стреляют - иллюзия, и что все это окружение - иллюзия и что это иллюзия заставляет их быть танками и стрелять друг в друга.
И в этот момент добро побеждает зло.
————-
Объявление о визите Лхунтрула Ринпоче в Санкт-Петербург
