День 5 - Не слишком трудно, не очень легко
Из книги «Мудрость в безвыходности»,
Пема Чодрон
Сегодня мы поговорим о том, как найти свой собственный баланс в жизни. Что такое срединный путь?
Мой срединный путь наверняка отличается от вашего срединного пути. Например, моя жизнь должна быть спонтанной, расслабленной и текущей плавно. Поэтому то, что мы называем "жесткая практика" я делаю в достаточно расслабленном режиме. Таким образом, жесткая практика становиться для меня приемлемой и работающей! И помогает мне найти мой срединный путь. Слишком расслабленная практика тоже не очень хорошо, потому что я не чувствую где теряю равновесие. Но, возможно, вы больше настроены на боевой и усердный лад, и склонны проявлять огромное упорство. Может быть, выполнение строгой практики будет даваться вам легко, а может оказаться, что слишком жестко и тяжело. Так что вам самим нужно выяснить, как практиковать в расслабленном и свободном режиме. Все мы разные. Срединный путь каждого человека это уникальный срединный путь. Всякий человек находит в практике свой личный баланс, где её выполнение дается не слишком сложно и не очень легко. Никто не сможет помочь вам его найти, вы должны выяснить это сами для себя.
В одном стихотворении, «Первая мысль, лучшая мысль»,Трунгпа Ринпоче говорит что-то вроде: "Буддизм не скажет вам, что ложь, а что правда, он призывает вас выяснить это". Научиться практиковать, чтобы было не слишком сложно и не очень легко - есть индивидуальное путешествие, в котором вы узнаете, как найти свой собственный баланс. Как расслабиться, когда вы почувствуете себя слишком негибким, как прийти к большей ясности и сосредоточению, когда вы почувствуете в себе разлад и шатания.
Это обычное дело, занимать крайнюю позицию, мы не ищем золотой середины. Например, мы приехали на ретрит и все мы новички. В течение первых нескольких дней мы думаем: "Я справлюсь с этим на пять" и практикуем очень интенсивно, сидим прямо, двигаемся осознанно, дышим правильно, соблюдаем тишину, выполняем все, что требуется. Мы действительно прилагаем усилия, ведь у нас есть программа действий. Затем, в определенный момент, мы восклицаем про себя: "Зачем все это? Что я здесь делаю?" И дальше может получиться так, что мы снимем с себя все обязательства и кинемся в другую крайность под названием: "Мне наплевать". Весь юмор ситуации и привлекательность практики заключается в том, что переход из одной крайности в другую не считается препятствием. Иногда мы чувствуем и ведем себя как инструктор по строевой подготовке, а иногда как размазня. В основном, у всех нас есть здоровое любопытство по поводу всех вещей на свете и сбор этой информации является процессом поиска своего баланса.
Например, вы сидите здесь и вдруг чувствуете в себе какого-то диктатора, и думаете: "Ну, это же нелепо". Вы вспоминаете все инструкции, как стать светлее, мягче и доброжелательнее. Затем вас накрывает чувство юмора, приходит озарение или просто вы смягчаетесь. В другой раз, вы сидите, разглядывая ваши ногти, почесывая в ушах и играя с пальцами ног, или изучаете содержимое вашего носа и вдруг вы видите себя со стороны. Вы думаете: "Вот черт, что-то я расслабился, мог бы поусерднее практиковать". Юмор в таких ситуациях, является более эффективным подходом, нежели если вы будете очень серьезным и мрачным.
В 1979 году в Семинарии тибетского буддизма Ваджрадхату, Трунгпа Ринпоче обозначил несколько очень точных и выдающихся тезисов, которые были всеми одобрены. В течение многих лет мы изучали практику Самадхи (внимательность, осознанность).Но эти новые тезисы были девятью различными способами поиска покоя или отдыха для ума. Они сделали практику более четкой и точной, потому что они давали нам более ясное представление, о том как действовать. Основная идея в этом учении заключается в нахождении своего баланса между тем, чтобы вам было не слишком сложно и не слишком легко. Сейчас я расскажу о первых четырех из них, они вам пригодятся.
Прежде всего, не нужно рассматривать эти способы как работающие только при последовательном выполнении. Это просто различные полезные советы о том, как уберечь свой ум от скачков из одной крайности в другую. Можно сказать, что это инструкция по выявлению вашего естественного состояния. Что такое равновесие? Что такое чувство спокойствия? Мы все хотели бы это знать. Вам необходимо понять, что для вас слишком тяжелая практика, а что слишком легкая и после вы найдете свой баланс. Вместо того, чтобы останавливаться где-то посередине, просто взгляните, что для вас слишком тяжко, а что слишком легко, и тогда вы найдете свой собственный срединный путь.
У всех этих способов очень смешные название, потому что звучат они очень похоже, лишь с небольшой разницей. Первый называется покой, второй называется непрерывный покой; третий – естественный покой и четвертый называется полный покой.
Первый способ "расслабляет ум". Мы уже знаем о том, что сначала, во время медитации нужно научиться сосредотачиваться на одном дыхании. Не смотря ни на какие окружающие вас цвета, звуки и других людей, несмотря на то, что ваши уши, нос и рот продолжают внимать и не собираются останавливаться, несмотря на все это, когда вы садитесь медитировать, вы ограничиваете свое сознание сосредоточением лишь на дыхании. Возможно, «ограничивать» это не то слово. Вы направляете свое основное внимание, свою осознанность на дыхание. В начале каждой сессии, есть смысл облегчать практику наблюдения за дыханием. В инструкции же не сказано "уничтожить все остальное".
Тем не менее, это очень важно. Каждый раз, когда вы начинаете, помните о том, что вы делаете: вы обращаете ваше основное внимание на дыхание. Таким образом, вы сосредоточены точно на чем-то одном. Делать это можно когда угодно во время медитации. Вы можете принимать все, что приходит во время сессии, а затем можете просто остановиться, отдохнуть и начать все заново. Всегда начинайте медитировать, сосредоточившись на дыхании.
Второй способ, который называется "непрерывный покой", говорит о продлении практики сосредоточения на одном дыхании. Иногда, достаточно одного раза для достижения покоя. Но иногда лучше растянуть этот процесс, это ощущение полного сосредоточения на дыхании. Практикуя второй способ, вам нужно учиться не отвлекаться на каждую мелочь, удерживая внимание лишь на дыхании.
Таким образом, первый совет - это, то, что вы просто делаете. Второе, это время и, соответственно, опыт, который должен накопиться. И вот, вы уже не отвлекаетесь на каждый звук, взгляд или на каждое размышление вашего ума. Вы можете продлевать это чувство – быть в настоящем, здесь и сейчас, и просто наблюдать за дыханием.
Третий способ называется «естественный покой". В своей основе он содержит наивное, легкое или детское отношение к практике медитации, что делает ее максимально простой. Речь идет не об абстрактных и заумных инструкциях, совсем нет. В этом способе говорится о том, что когда ваш ум блуждает, нужно просто вернуться назад, не делая из этого трагедию или что-либо еще. Мы же, обычно, не можем просто так вернуться. Либо, мы не замечаем, что отвлеклись и начали думать, либо корим себя за каждую мысль. В описании естественного покоя сказано: "Просто возвращайтесь". Когда Трунгпа Ринпоче говорит об этом, он использует пример с кормлением ребенка. Допустим, вы пытаетесь засунуть ложку с едой ребенку в рот, но внимание ребенка блуждает вокруг. И тогда вы говорите: "Смотри, птичка", и внимание ребенка уже на ложке, которая благополучно залетает в рот. Это очень просто. Ребенок не говорит: "Ах, я плохой ребенок! Я отвлекался". Ребенок просто говорит " О, еда!", и возвращается. Вот вам еще один пример. Вы чистите зубы, и ваше внимание где-то блуждает. И вдруг вы осознаете, что вы стоите там, где вы стоите, с зубной пастой и пеной во рту, и только что вернулись из супер быстрого путешествия к себе домой. Вы просто вернулись к чистке зубов – в этом нет ничего конгениального. Это и называется естественный покой.
Четвертый способ называется "полный покой". Главное здесь - позволить себе успокоиться, пусть ваш ум успокоится. Если вы обнаружите, что в вашей голове все стало очень просто и движется в заданном направлении, и там больше не показывают 3D фильмы, старайтесь начать отслеживать каждую мыслительную вспышку. Можно привести такой пример. Иногда ваши мысли, как маленькие блохи, прыгают вам на нос и спрыгивают обратно. Бывает, конечно, что и слон присаживается на вас. То есть вам нужно стараться поймать крошечные проблески каждой мысли.
Со временем, практикуя согласно этим советам, вы сможете переживать данные ощущения на своём собственном опыте.