Ссылка на предыдущую статью:
В последних строках предыдущей статьи я указал о намерении подробнее раскрыть основы философии процесса, так как наряду с тремя законами диалектики Гегеля при рассмотрении становления и развития форм энергии в конечном итоге пришлось обратиться к понятию процесс. Само это понятие оказалось настолько ёмким и фундаментальным, что его осмысление приводит к необходимости выделения целого направления - философии процесса.
Вот как сказано о нём в "Большой российской энциклопедии":
Философия процесса (англ. Process Philosophy), направление в философии, ставящее целью заменить традиционную "метафизику субстанции", описывающую постоянный мир, философией, главной темой которой является становление, динамизм и развитие. В центре внимания философии процесса находятся процессы всех видов, от квантовых превращений до сознания как потока и теологии процесса. Философия процесса основана на предпосылке, что бытие является динамичным и что динамическая природа бытия должна быть главной целью любого всеобъемлющего философского описания реальности и нашего места в ней.
Философия процесса или онтология становления – это направление в философии, когда изменчивость реального мира считается единственно верным взглядом на этот мир. Диалектика Гегеля в некоторой степени закладывает основы именно такого подхода, который больше подходит для природных явлений. Дальнейшим продолжением работ Гегеля, но уже описывающей более сложную и подвижную динамическую онтологию, является работа по философии процесса Альфреда Уайтхеда. Начиная с него процессная мысль отличается от Гегелевской тем, что она описывает сущности, которые возникают или объединяются в становлении.
Уайтхедом была разработана всеобъемлющая метафизическая система, которая отличается от философии бытия тем, что в ней реальность состоит из процессов, а не из материальных объектов. Таким образом отвергается теория о том, что основой всего являются частицы материи, существующие независимо друг от друга. Первичными являются именно события, которые фундаментально взаимосвязаны и зависят друг от друга. При этом взаимосвязь событий позволяет говорить о том, что все самые основные элементы реальности несут в себе свой опыт, то есть ту цепочку предыдущих событий, которые привели их в конкретное проявление.
Однако наиболее важным в нашем случае следует признать тот его подход, который отрицает любой материальный объект как принципиально один и тот же объект во времени, любые изменения которого вторичны по отношению к его природе. В философии процесса принципиально то, что изменения неизбежны и фундаментальны. Это созвучно с тем нашим осмыслением, которое основано как раз на понимании того непрерывного перехода двух противоположностей друг в друга, которое основано на конечности существования каждого из них не только в пространстве, но и во времени. С усложнением форм энергии этот принцип не теряет своей актуальности, но лишь меняет форму своего проявления.
Ещё одной крайне интересной идеей философии процесса является наличие в ней понятия отношений между сущностями или объектами. В своём обычном восприятии объекты рассматриваются как отдельные и не связанные с такими же другими объектами сущностями, которые разделены пространством и временем. Между ними возможно проявление взаимодействия, но именно как воздействия одного объекта на другой. Однако реальность существования каждого из них с наличием взаимодействия никак не связана.
Иначе следует трактовать реальность объекта при использовании подхода с понятием отношения. Реальными следует считать связи, так как некий объект реален тогда, когда за ним наблюдает иной объект, то есть он реален для него. Если же нет между ними связи и некий объект не имеет никакого значения ни для какой иной сущности, то и утверждать о его действительном существовании не представляется возможным. По сути это высказывание соответствует тем моим мыслям, которые заключались в обосновании условности отсутствия тех миров, что не взаимодействуют с нашим. То есть это палка о двух концах. Если нет связи или отношений с чем-либо, то утверждать о существовании этого чего-либо просто не представляется возможным.
Важно, однако, что объект оказывается проявлением его отношений и он есть то, чем является, благодаря этим отношениям. При этом сами эти отношения в сущности не просто отражаются, но и могут приводить к реакции на них. Речь идёт о том, что каждая сущность имеет некоторую свободу, степень новизны в том, как она реагирует на другие сущности. Сам масштаб её не имеет особой роли, то есть это может быть, как элементарная частица, так и высокоразвитый организм, например, человек. Но если, сославшись на то, что человек всё же обладает сознанием и поэтому его действия действительно не всегда можно предсказать, то, например, движение электрона тоже нет возможности точно определить. В этом состоит фундаментальная свобода всех сущностей, которая означает, что всегда остаются непредсказуемые явления.
Обратившись же к человеческому сознанию, становится понятным, что в рамках философии процесса мы имеем как нельзя лучшее проявление процесса мышления, как производной нашей сущности от отношения её с окружающей действительностью. При этом взаимосвязь событий, когда элементы реальности несут в себе свой опыт, а по сути цепочку предыдущих событий, прекрасно увязываются с понятием память. Таким образом мыслительный процесс тоже оказывается состоящим из такой последовательности событий, которые имеют отношения с теми сущностями, что формируются посредством органов чувств и которые в итоге оказываются с примесью мыслей и понятий. Последние есть результат размышлений, и они образуют не что иное как знания, тот самый опыт, который как раз более характерен познанию, нежели отвлечённому понятию сущности.
В целом же оказывается, что философия процесса вполне органично связывает рассмотренные в моих статьях понятия разума, времени, массы. При этом в основе всего лежит именно движение, становление энергии.