Каждая из этих чакр воспринимается как расположенная вдоль определенной оси. В терминах пранической оболочки это можно рассматривать как “энергетическую ось”, которая проходит вертикально через центр тела от основания позвоночника до макушки черепа. Эта ось проходит по центру, а не вдоль внешней поверхности спины. Когда человек правильно садится для медитации, сам позвоночный столб выравнивается по этой оси, и они становятся конгруэнтными. При таких условиях легче воспринимать энергетические ощущения в центрах, расположенных вдоль оси.
Третий центр сознания расположен на уровне пупка. Этот третий центр связан со стихией огня. Мы часто называем эту область тела “солнечным сплетением”. Это своего рода внутреннее солнце, которое образуется в результате окисления или “сжигания” пищи. В отличие от растений, которые могут получать энергию непосредственно от солнца, животные должны вырабатывать её сами. Они получают энергию, содержащуюся в растениях, и высвобождают её в ходе химических процессов пищеварения. Это создает внутреннее пламя, которое обеспечивает энергию для поддержания жизни. Когда это внутреннее пламя должным образом регулируется, оно позволяет человеку быть здоровым, правильно переваривать пищу и иметь постоянный уровень энергии, не испытывая при этом легкой усталости. Если оно не регулируется должным образом, это может привести к различным болезненным состояниям, таким как проблемы с пищеварением, например, язвенная болезнь. В других случаях пламя может быть чрезмерным, но плохо сосредоточенным, так что человек становится краснолицым, вспыльчивым и раздражительным. Обычно энергия накапливается в этом центре солнечного сплетения. Когда чакра солнечного сплетения заряжена энергией, человек становится динамичным и напористым.
Если психологические проблемы, связанные с этой чакрой, не осознаны и не решены, то возникающий в результате конфликт приведет к озабоченности контролем и проявлению власти над другими людьми. Возникает проблема доминирования или подчинения. Такой человек может быть склонен к тираническому самоутверждению, тратя все свое время и усилия на расширение своей личной власти. Или же он может быть прямо противоположным: покорным и запуганным. Однако чаще всего он будет чередовать то и другое в зависимости от ситуации. Таких людей часто называют “авторитарными личностями”. Они не способны воспринимать других людей как равных, но оценивают всех либо как высших, либо как низших. Они ставят других на роль авторитетных фигур или подчиненных.
Другие типы личности также могут отражать неразрешенные конфликты, связанные с этим центром. Психологические исследования пациентов с язвенной болезнью показывают, что они часто относятся к тому типу людей, которые заставляют себя брать на себя ответственность за доминирующую, контролирующую позицию, хотя в основе своей они склонны быть пассивными, зависимыми и покорными.
Одна из школ психологии, сосредоточенная на этом аспекте функционирования, была основана Альфредом Адлером, который ввел термин “комплекс неполноценности”. Он подробно рассматривал то, как мы компенсируем чувство неполноценности, создавая ложное чувство превосходства. Адлер был склонен видеть в своих пациентах людей, озабоченных проблемами адекватности, конкуренции, власти и доминирования. Он отмечал, что даже половой акт может восприниматься в первую очередь как завоевание и доминирование, а не как сексуальное удовольствие. Он считал, что в детстве очень важны чувства неадекватности и неполноценности, которые человек испытывает из-за своей относительной беспомощности, и что многое в поведении человека можно объяснить с точки зрения попытки преодолеть это лежащее в основе чувство неполноценности и занять позицию превосходства. Однако из этого детского опыта выросли многие положительные аспекты контроля и автономии, которые необходимы для зрелого функционирования.
Хотя Фрейд не одобрял увлеченности Адлера этими вопросами, его собственная теория психологии постепенно развивалась в направлении рассмотрения более конструктивных аспектов функционирования эго. Это переросло в то, что в настоящее время называется “эго-психологией”. Интересно отметить параллель между психоаналитической теорией стадий развития, через которые проходит каждый человек, и йогической иерархией чакр. Анальная и фаллическая стадии Фрейда, по-видимому, тесно связаны с первыми двумя чакрами.
Проблема оральности и доверия, которая в психоаналитической модели отражает самую раннюю стадию развития, рассматривается как решаемая на более продвинутых уровнях развития в системе йоги, см. раздел, посвященный пятой чакре.
Эрик Эриксон, развивая фрейдовскую модель развития, описывает следующую стадию развития (соответствующую этой третьей чакре) как сосредоточенную на проблеме “трудолюбие против неполноценности”.
Первые три центра, или чакры, которые были описаны до сих пор, связаны с основными инстинктивными побуждениями и потребностями в самообеспечении. Они связаны с самозащитой, продолжением рода и эффективным функционированием в мире конкуренции. Происходит постепенное движение от самых простых забот к более утонченным. В первой чакре преобладает забота о самосохранении и предотвращении уничтожения. Второй центр связан с чувственным удовлетворением, особенно сексуальным. В более широком смысле это относится к сохранению вида. Третий центр связан с эффективным и напористым индивидуальным поведением, которое позволит человеку обеспечивать свои личные потребности: одежду, кров, а также добывать и переваривать пищу.
Как мы увидим позже, Абрахам Маслоу предложил мотивационную иерархию, аналогичную той, что предложена здесь, однако в теории Маслоу физиологические потребности в безопасности рассматриваются как более “первичные”, и как только они удовлетворяются, индивид мотивируется большим количеством тенденций к самоактуализации.
Однако, когда мы переходим к четвертой чакре, мы покидаем сферу доминирования инстинктивных и материально ориентированных аспектов жизни и переходим к перспективе, которая выходит за рамки индивидуального.
