ЦАРСКИЙ ПСАЛОМ-ВОСХВАЛЕНИЕ
Псалом 109 — самый необычный псалом, явно написанный пророком. Его темой является Господь автора, Мессия, избранный Богом для осуществления Его целей в мире и для совместного правления с Его престола. Силой, данной Мессии, Бог будет вести самую великую из всех войн — духовную войну сил истины и света с силами зла. Столицей Его царства должен был стать Сион. Когда Он будет собирать Свою армию, многие придут добровольно и последуют за Ним. Однако не все люди поддержат Его — некоторые всегда будут противиться Ему. Псалмопевец говорит, что, когда Избранник отправится на войну, Яхве пойдет с Ним. Он, как витязь Яхве, встанет по правую руку от Него. Его победа будет великой и повсеместной, решительной и окончательной.
Царь, о котором идет речь в псалме, уникален, потому что он одновременно и царь и священник. Духовная протяженность Его жизни беспримерна. Автор сравнивает Его с Мелхиседеком. (Фраза “не имеющий ни начала дней, ни конца жизни” [Евр. 7:3] относится всеми к Мелхиседеку, так как у нас нет письменных свидетельств о его рождении и смерти. Этот факт является хорошей иллюстрацией священства Христа. Христос не был поставлен священником так, как поставлялись левиты, а значит не имел “начала дней”. Кроме того, по Божьему замыслу Его священство должно быть нескончаемым, то есть не иметь “конца жизни”. Поэтому, как священник, Христос не имел ни начала, ни конца). Своим особым распоряжением Бог даровал Ему престол и священство, и царствование Его бесконечно.
Бл. Августин сказал о псалме 109, что он “мал по количеству слов, но велик по весомости мысли”. И действительно: он краток, все сказанное в нем сказано по существу и наполнено смыслом. Этот псалом хорошо знают не только сегодня; он был популярен в I веке, и его часто цитировали Иисус и новозаветные авторы. Примечательно, что в Новом Завете в связи с Христом и Его царством он цитируется двадцать один раз. Ни один псалом не цитируется и не упоминается в Новом Завете так часто, как этот, — факт, указывающий на его уникальность и ценность.
Как же этот псалом используется в Новом Завете? Как вдохновенные авторы применяли его? Во-первых, Сам Иисус приводил стих 1 для доказательства Своей божественности (Мф. 22:44; Мк. 12:36; Лк. 20:42, 43). Петр, выступая с первой проповедью в день Пятидесятницы (Деян. 2:34, 35), цитировал те же слова, чтобы показать, что Давид говорил не о себе, а о Мессии. Автор Послания к евреям тоже цитирует эти слова (Евр. 1:13), указывая, что Иисус выше ангелов. Помимо этих конкретных ссылок на данный стих, в Новом Завете неоднократно повторяется описание Христа, сидящего по правую руку от Бога (Мф. 26:64; Мк. 14:62; 16:19; Лк. 22:69; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Пет. 3:22). Образ врагов, ставших “подножием ног”, встречается в 1 Кор. 15:25, Еф. 1:22 и Евр. 10:13. Автор Послания к евреям часто цитировал стих 4 этого псалма или ссылался на него: “Клялся Господь и не раскается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека»” (см. Евр. 5:6, 10; 6:20; 7:11, 15, 17, 21). Эти богодухновенные новозаветные толкования псалма подтверждают нам, что псалом рисует картину Мессии.
Подзаголовок приписывает псалом Давиду, и это согласуется с утверждением Христа в Мф. 22:43, 44: “Говорит им: «Как же Давид по вдохновению называет Его Господом?»” Уже одно авторство Давида частично объясняет, кто имеется в виду под “Господом” в этом псалме. Христос по сути сказал: “Как Мессия может быть просто сыном Давида, если сам Давид называет Его Господом?” Ясно, что этот аргумент теряет всю свою ценность, если не считать Давида автором или если не видеть в псалме божественного откровения.
Когда Давид сочинял псалом, Он, возможно, думал, что поэтически говорит о том, как Бог возвел его на престол и благословил многочисленными обетованиями. Однако не вызывает сомнений, что Иисус и новозаветные авторы считали псалом пророческим. Они понимали, что, хотя его написал Давид, он является богодухновенным пророчеством об Иисусе. Только Иисус мог исполнить это пророчество, ибо только в Нем были слиты воедино статусы священника и царя. Как сказал Захария, Он был “священником на престоле Своем” (Зах. 6:13).
Давайте рассмотрим мессианскую сущность псалма, задав вопрос: “Что мы узнаем из него о нашем Господе Владыке?”
I. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ (ст. 1)
Во-первых, у нашего Господа Владыки, Мессии, божественное правление. Давид начинает свой псалом такими словами:
“Сказал ГОСПОДЬ Господу моему: «Воссядь одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»” (ст. 1).
Хотя слово “ГОСПОДЬ” употребляется во всех псалмах, в этом уроке по изучению псалма 109 мы будем писать его заглавными буквами, чтобы отличить “Яхве” (личное, собственное имя Бога) от слова Адонай, прямое значение которого — “Господин, Владыка” (см. Современный Перевод). Словом “ГОСПОДЬ” в Синодальной Библии и Современном Переводе переведено еврейское YHWH — имя, которое иудеи не произносили из глубокого благоговения перед его святостью и божественностью.
Этот первый стих псалма цитируется или упоминается в Мф. 22:44; 26:64; Мк. 12:36; 14:62; 16:19; Лк. 20:42, 43; 22:69; Деян. 2:34; 1 Кор. 15:25; Еф. 1:20; Кол. 3:1 и Евр. 1:3, 13; 10:12, 13; 12:2. Господу псалмопевца (Адонай) ГОСПОДЬ (Яхве) сказал сесть по правую руку от Себя, покуда Его враги не станут “подножием” Его ног, то есть пока Его враги полностью не покорятся Ему. Картина, изображающая врагов в качестве подножия, восходит к той сцене, когда Иисус Навин наступил на шеи побежденных царей (Иис. Н. 10:24). Это означает полную победу.
Давид говорит, что Мессия, его Господь, будет править жезлом силы из Иерусалима. Его царствование не приведет к тому, что все без исключения покорятся Его власти. Он исполнит Божью волю в отношении Своего правления, но не все охотно подчинятся Ему.
В силу того, как псалом толкуется в Новом Завете, мы не можем сделать иного вывода, кроме как тот, что Мессия должен был стать духовным Царем и Владыкой всей земли. Петр использовал этот псалом для доказательства того, что Иисус, умерший и воскресший из могилы, исполнил это пророчество (Деян. 2:34-36). Исполнение мы видим в том, что Иисус стал Царем духовного царства, церкви, которая была установлена в день Пятидесятницы.
II. МОГУЩЕСТВЕННОЕ ПРАВЛЕНИЕ (ст. 2, 3)
Во-вторых, мы видим, что у Мессии, нашего Господа Владыки, могущественное правление.
“Жезл силы Твоей пошлет ГОСПОДЬ с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов в благолепии святыни; из чрева прежде денницы, подобно росе, рождение Твое” (ст. 2, 3).
“Жезл силы” символизирует могущество и власть. Стих 2 говорит о том, что Яхве передал Свою верховную власть Своему Царю, Господу Давида. Свое правление Царь будет осуществлять с Сиона, как поэтически назван Иерусалим. Он будет править несмотря на сопротивление Его врагов.
Преклоняющиеся перед Ним — народ Мессии — готовы исполнять Его повеления. Преданность и покорность их добровольны. Его подданные охотно и радостно признают Его своим Господом. Служение без желания, хоть оно может быть и лучше, чем никакое, неприемлемо для этого божественного Царя.
Когда этот Мессия будет собирать Свое войско, за Ним последует множество доброхотных сердец. Они облачатся в благолепие святости, как священники, готовые идти за Царем-Священником. Когда Его царство расширится, Его юные последователи будут так многочисленны, так свежи и прекрасны, как утренняя роса.
Исполнением этих пророчеств, как указал Петр, должно было стать установление церкви. И когда на Пятидесятницу родилась церковь, Иисус был провозглашен Царем Божьего духовного царства. В тот день три тысячи человек захотели войти в него. Евангелие символизирует духовное правление Христа; это инструмент, посредством которого оно осуществляется (Деян. 2:36-41). Впервые проповеданное в Иерусалиме (Деян. 2), евангелие вышло из Иерусалима и проникло во все народы (Лк. 24:46, 47). Не все из тех, кто услышал евангелие, склонились пред Царем Иисусом, но многие отвечают Ему верой, любовью и добровольной покорностью.
III. ПОБЕДОНОСНОЕ ПРАВЛЕНИЕ (ст. 4-7)
В-третьих, у Мессии, нашего Господа Владыки, вечное и победоносное правление.
“Клялся ГОСПОДЬ и не раскается: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу” (ст. 4-7).
Прославляемый в псалме Царь должен стать священником. Таким образом, Он будет одновременно и Царем и Священником, а это можно соотнести только с Господом Иисусом. Вечная природа Его священства подтверждена божественной клятвой. Господь является священником того же плана, что и Мелхиседек: без начала и конца. Стих 4 шесть раз цитируется в Послании к евреям (5:6, 10; 6:20; 7:11, 15, 21), где приводится для иллюстрации того, что священство Христа — не по чину Аарона, а выше. В Евр. 5—7 доказывается превосходство Христа над священниками из левитов.
То, что псалмопевец воспользовался именем “Мелхиседек”, особенно символично из-за особого смысла, который это имя несет. Слово “Мелхиседек” значит “царь праведности”. Этот человек, кем бы он ни был, появляется в Быт. 14:18-20, где он “царь Салимский”, что значит “царь мира, спокойствия”. О нем говорится как о “священнике Бога Всевышнего” за семьсот лет до установления священства левитов. В его царском священстве праведности и мира псалмопевец увидел прототип Христа, для которого характерны черты пророка, священника и царя.
В последней строфе этого псалма использована боевая лексика, что придает ему характер гимна. “Господь одесную Тебя” (ст. 5) — это Адонай, которому адресовано приглашение стиха 1. Заявление о том, что Он “поразит царей”, означает, что Царь-Священник станет судить землю и возмездие в конце концов падет на нечестивых.
Стих 6 рисует военачальника, который одержал такую победу, что поле битвы буквально покрыто трупами. Утомленный сражением и погоней за врагами, он останавливается на мгновение, чтобы напиться из источника (ст. 7). Это дает ему возможность “вознести главу”; иными словами, он отдыхает и восстанавливает силы, чтобы и дальше теснить убегающих врагов. Одерживая победу за победой, он идет вперед так же бодро, как в начале сражения.
Иисус, Мессия, здесь изображен чрезвычайно образным языком как великий Завоеватель. Он не знает поражения. Придет время, и Его победа будет полной и решительной. В этих стихах о Его духовном царствовании говорится в терминах реального сражения и земной победы. Эти образы использованы потому, что они являются единственным изображением, которое легко могли понять читатели ветхозаветного периода. Сквозь призму Нового Завета мы видим, что эти образные, земные термины содержали в себе пророчество духовного царствования Христа, имевшего не только полное одобрение Бога, но и дарованную Им победу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вне всякого сомнения, псалом 109 говорит о царстве и священстве Иисуса Христа, объявляя Его Царем небесного царства, церкви. Его правление божественно, могущественно, нерушимо и, в конечном итоге, победоносно. Сейчас этот псалом исполнен: Иисус царствует, восседая по правую руку от Бога, и Он также наш Священник навеки по Божьему изволению!
Петр процитировал этот псалом в Деян. 2:34-36, соотнеся его с Иисусом и зарождавшейся церковью. Давид поэтическими средствами изображает Мессию Иисуса Царем, который будет править духовным царством — церковью. Царство, о котором он говорил, было установлено в день Пятидесятницы и сейчас является реальностью.
Одна истина, которую Святой Дух открыл в этом псалме, состоит в том, что не каждый примет владычество Мессии. Враги продолжают противиться Его царствованию. Эта истина поднимает важный вопрос: а вы признали Его Господом и покорились Ему как своему Царю? Было бы немыслимо отвергнуть Его! Не мешкайте, покоритесь Царю славы, у которого божественное правление, могущественное правление и победоносное правление!
Мы знаем исход величайшего сражения — сражения, которое влияет на нашу судьбу в вечности. Благодаря Христу мы можем быть на стороне победителей в этой битве. Было бы глупо не сделать этого.