Вопрос:
«Зачем часто исповедоваться? Зачем исповедовать годами одни и те же грехи, не имея возможности их преодолеть?»
Ответ священника:
Действительно, с этими вопросами сталкивается любой православный церковный человек, который давно живет церковной жизнью. Кажется, что ты из года в год приносишь одно и то же на исповедь, какое-то время ты держишься, а потом ты опять падаешь в тот же самый грех.
Отвечая на такой вопрос, я начал бы с того, что в древней церкви таинство причастия было частым, а таинство исповеди крайне редким. К таинству исповеди, причем публичному, как это было в древней церкви, прибегал человек, согрешивший какими-то тяжкими смертными грехами, особенно если это было отречение от Христа и от Его церкви. Но потом постепенно всё это поменялось.
Мы знаем, что сейчас в тех поместных церквах, где не было атеистического советского периода, например, в Греции, в Сербии, в Румынии, там не исповедуются перед каждым причастием.
Там исповедуется раз в месяц у духовника, и далеко не каждый священник может быть духовником и принимать исповедь. На это нужна отдельная грамота и благословение архиерея. А причащается человек тогда, когда готовится. Мне кажется иногда, что это хороший очень выход из этой ситуации.
Но почему я бы не советовал переходить на такой ритм?
Исповедь перед каждым причастием вошла в нашу практику тогда, когда причастие было крайне редким. Раз в год, четыре раза в год, может быть у кого-то особенно ревностного чуть чаще. И, конечно, душу очищать покаянием перед таким редким причащением надо обязательно. Сейчас, чаще причащаясь, кажется, что можно этого избежать.
В церкви ничего не происходит просто так. Все изменения в церковной практике, особенно касающиеся божественной евхаристии, участия в Божественной литургии, они происходят Духом Святым. Бог руководит своей церковью, продолжает, оберегает литургию и готовит нас к ней.
Поэтому сейчас, когда соборное решение нашей церкви, изложенное в документе об участии верных евхаристии, настаивает на том, чтобы исповедь была перед каждым причастием, кроме случаев, связанных с особыми церковными периодами, такими как Великий пост, Светлая седмица, Страстная седмица или другие часто совершающиеся, может быть, ежедневно предлагающие причастие богослужения.
Все-таки надо за послушание церкви, за послушание Духу Святому подойти и сказать, что грешен делом, словом, помышлением. Наверняка, если человек живет внимательной духовной жизнью, он найдет, в чем покаяться, и скажет, что, допустим, раздражался на ребенка, повысил голос на супругу или обиделся на начальника. Внимательному человеку всегда есть в чем каяться.
Не надо выдумывать и ожидать, что исповедь будет такая же переворачивающая сознание, как это было в период нашего неофитства. Такого не бывает. Нельзя из себя такое выжать. Есть люди, которые начинают редко причащаться, потому что им нечего сказать на исповеди. Не надо, не ждите. Говорите искренне, от чистого сердца то, что есть.
Так по-детски подходите к Богу и говорите:
Но когда мы приступаем к исповеди, мы должны помнить еще о том, что исповедь как таинство есть действие Бога на душу человека, прикосновение Бога к душе человека. Поэтому возможность участвовать чаще в любом таинстве должна вызывать у нас радость. Мы должны бежать к этому таинству. Мы должны этого хотеть.
У преподобного Исаака Сирина есть совершенно потрясающе любимые учебные слова. Он говорит: «покаяние — это трепет души перед вратами Рая». Когда ты каешься – а это происходит особо сильно во время таинства покаяния, которое так и называется, потому что Бог здесь содействует – твоя душа стоит пред вратами рая. Бог касается твоей души. Не лишай себя этого.
Если церковь сейчас настаивает на том, что ты должен исповедоваться перед каждым причастием, если священник не решает по-другому по какой-то причине, тогда ответственность на нем уже. И это он принимает решение, Господь ему так открыл. Покорись и приступай к причастию так, как здесь благословляется.
Допустим, ты приехал в Румынию, и нет там исповеди перед причастием, а причаститься хочется, то, конечно, причащайся без исповеди. Там такое благословение, там Дух Святой действует так. А здесь подойди на исповедь и иди причащайся.
Почему еще это очень важно?
Потому что любое таинство, как действие Бога, есть помощь человеку, есть одарение человека благодатью. Когда ты приступаешь к исповеди, тебе подается благодать не только на прощение грехов, тебе подается возможность видеть ярче и точнее эти грехи и их преодолевать.
Вы спросите, откуда я это знаю и почему я так говорю, я вам отвечу. Это правила 125-126 Карфагенского собора, древнего собора церкви. Они говорят об одном и том же с небольшой разницей.
125. Определено также: если кто речет, что благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе, Господе нашем, действительна к одному только отпущению грехов, уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, – таковой да будет анафема, так как благодать Божия не только подает знание, что подобает творить (то есть различение между правдой и неправдой, между грехом и добром), но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнить, что познаем.
А в 126 правиле сказано, что вдыхает в нас и силу. Итак, оказывается, согласно сознанию церкви, причем и древней церкви тоже, во время покаяния действует Благодать Божия, которая помогает нам увидеть грехи, помогает нам понять, как с ними бороться, и дает нам любовь к Богу и силу, чтобы их преодолеть, помогает нам преодолеть наши грехи.
Поэтому при любой возможности мы бежим к таинству покаяния. Когда человек редко исповедуется, оно для него тягостно. Ему надо себя заставлять. Когда человек часто исповедуется, он бежит, потому что он знает, он понимает, что таинство покаяния – это освобождение от груза греха.
Текст основан на видео с канала "Протоиерей Федор Бородин". Читайте еще: