Недавно были опубликованы еще два пергаментных документа. Они, вероятно, были найдены в другом месте, ближе к Балху, и были обнаружены примерно на десять лет позже, чем кожаная квитанция об уплате налогов. Текст более хорошо сохранившегося экземпляра, по-видимому, гласит:
Во время правления Антимаха[?], в 30-м году [месяце?], в Амфиполе близ [?]...наемники[?] численностью в сорок скифов, чеканили серебро на 100 драхм... количество серебра…
В этом вызывающем недоумение документе Антимах, по-видимому, назван правящим монархом, но, к сожалению, эксперты не совсем уверены в таком прочтении. В отличие от предыдущего текста, в этом тексте нет ни эпитетов, ни имен связанных с ним царей. В нем также указана дата (30 год), которая, скорее всего, относится к какой-то неизвестной эпохе, а не является годом правления. Более достоверной является ссылка на город с хорошо известным греческим названием (Амфиполь), "перенесенный" в Бактрию с Балкан. В документе может быть зафиксирована выплата ста драхм отряду скифских наемников; сумма и этническая принадлежность, по крайней мере, читаемы. В другом сохранившемся пергаментном документе, который сохранился очень плохо, записан платеж некоему Архизу за перевозку камня. Невозможно сказать, был ли это строительный материал или что-то более экзотическое, например, добываемая в этих местах ляпис-лазурь. Такие тексты, хотя и сложные для интерпретации, многое добавляют к нашим знаниям об административных делах в Бактрии. Несмотря на ограниченное количество, они хорошо отражают репертуар и палеографию документальных материалов, найденных в других частях эллинистического мира.
Несколько интересных личностей оставили значительные надписи на греческом языке в Кандагаре, крупном городе на юге Афганистана, который до сих пор носит имя своего основателя Александра Македонского. Одним из первых это сделал индус, а не грек, в то время, когда южный Афганистан еще не находился в руках преемников Александра. Еще до того, как Бактрия стала независимым государством, Селевкиды уже уступили территории к югу от Гиндукуша маурьевским правителям Индии. Бактрийские цари позже вернут себе эти земли, но тем временем греки, поселившиеся в Кандагаре, подчинялись диктату индийских правителей, таких как Чандрагупта, Биндусура и Ашока. Обширный эпиграфический материал, относящийся к империи Маурьев, был найден в Южной Азии, особенно относящийся к правлению Ашоки (ок. 269-232 гг. до н.э.). Его различные эдикты на камнях и колоннах вызвали живой интерес не только из-за исторической значимости этого царя, но и из-за очень широкого географического распространения его памятников и количества используемых на них письменностей (брахми, хароштхи, арамейский, греческий). Джеймс Принсеп начал знакомиться с некоторыми из этих материалов в начале девятнадцатого века, когда он использовал двуязычные монеты Агафокла и Панталеона для их расшифровки. То, что Ашока сам составил двуязычные тексты, используя греческий, позже стало полной неожиданностью. В 1958 году на упавшем валуне в Кандагаре был найден наскальный указ Ашоки, вырезанный на греческом и арамейском языках. Это воззвание демонстрирует взаимодействие индийской, персидской и греческой культур среди людей, для которых двуязычный текст был написан примерно в 260 году до н.э. В четырнадцатистрочном греческом тексте говорится:
Прошло десять лет, и царь Пиодассес [Ашока] явил людям благочестие, и тем самым он сделал их еще более благочестивыми, и все стало процветать по всей стране. И царь воздерживался от [употребления в пищу] живых существ, и другие люди поступали так же, и все, кто были царскими охотниками или рыбаками, прекратили свою работу. И тот, кому не хватало самообладания, по мере возможности преодолевал свою слабость и становился более послушным своему отцу, матери и старшим. И, делая все это, они отныне будут вести лучшую и более желанную жизнь.
В 1963 году немецкий врач нашел в Кандагаре еще одну надпись, в которой на греческом сохранились фрагменты эдиктов XII и XIII Ашоки. На расколотых камнях, которые, возможно, первоначально были частью общественного здания, содержится призыв к его последователям уважать все секты и стремиться к благочестию, в котором признается, что
после восьмилетнего правления царь Пиодасс завоевал Калингу, захватив в плен и уведя оттуда 150 000 человек. Он убил еще 100 000 человек, и почти столько же других погибло. С этого времени милосердие и сострадание овладели им и легли тяжелым бременем на его плечи.
Это драматическое обращение направило раскаявшегося раджу на его знаменитый путь к социальной справедливости и царской ответственности, что стало одним из самых экстраординарных событий во всей древней истории.
Ашока явно приложил все усилия, чтобы его буддийское вероучение стало известно всем в пределах его владений, включая остатки колоний прежних Македонской и Персидской империй, знающих греческий, арамейский или оба языка. Он пошел дальше. Миссионеры, предположительно свободно владевшие греческим, были направлены ко дворам пяти эллинистических царей (Антиоха II сирийского, Птолемея II египетского, Магаса Киренского, Антигона Гоната Македонского и Александра Эпирского), но результаты их работы не были зафиксированы. Отец Ашоки, Биндусура, ранее обратился к царю Селевкидов Антиоху I с просьбой продать греческого философа, а также немного сладостей и инжира. Дипломатические, торговые и культурные контакты между Востоком и Западом, по-видимому, оставались активными через селевкидскую Бактрию и маурьевскую Арахозию и способствовали выживанию эллинизма до того времени, когда Бактрия, уже не Селевкидская, стала править Арахозией, вместо маурьев.
В декабре 1978 года Британский институт афганских исследований обнаружил в Кандагаре алебастровое основание статуи с остатками греческой метрической надписи, в которой упоминается “сын Аристонакса”. Камень был поврежден, поскольку его повторно использовали для облицовки порога более позднего эллинистического дома. Поэтому текст трудно реконструировать, но, вероятно, он посвящен драматическому спасению от опасного животного:
[Эта статуя] дикого зверя, я,
[имя] сын Аристонакса.,
Был спасен
[имя] от его нападений,
Поселился в этой священной долине
Среди моих соотечественников.
Примерно в 2002 году в Кандагаре была обнаружена стела с надгробной эпиграммой в честь человека по имени Софит, сын Наратоса. Хотя у отца и сына нет греческих имен, надпись, тем не менее, представляет собой изящный греческий акростих (по левому краю и в начале каждой строки [см. фото выше])[графический приём, вследствие которого начальные буквы строк текста (реже слоги или слова) складываются в слово или осмысленную форму], который указывает на их происхождение. На камне написано:
Стела Софита
Обманутый судьбой, мой некогда процветающий клан
Отдал свое богатство в чужие руки.
И вот я, Софит, сын Наратоса,
Наметил план того, что следует сделать.
Возлагаю свои надежды на музы древности,
Чествую Аполлона и собираю немного золота.
Каким бы молодым я ни был, я должен был верить
Что если бы я осмелился уйти
Далеко от дома, тогда, может быть, когда-нибудь
Некоторая перемена в судьбе случилась бы
Отправляюсь в путь с такой уверенностью.
Отправляясь в путь, я пообещал себе
Чтобы не вернуться без большого богатства.
На протяжении многих лет я путешествовал и торговал
Переезжал из города в город, пока не воспрял духом,
Теперь я нахожусь в окружении
В доме, основанном моими отцами,
Восстановленном во всей его былой красе,
И рассказываю друзьям свою радостную историю.
Будьте внимательны, мои сыновья и внуки; вы
должны помнить, что я должен...:
Давайте сохраним этот дом и мою могилу тоже.
Поэма, написанная примерно во времена Эвкратида, представляет собой замечательную автобиографию, оживленную эллинскими аллюзиями, свидетельствующими о том, что ее автор получил хорошее греческое образование, которым он гордился. Этот Софит (индийское имя?) восстановил благосостояние своей семьи, отправившись за границу в качестве торговца, хотя совершенно неясно, где он путешествовал. Его публичная демонстрация гордости за эти достижения указывает на то, что в его родном городе были другие люди, которые могли оценить их по достоинству. Очевидно, что греческая культура оставалась сильной в Кандагаре, где, по крайней мере, некоторая часть населения могла прочитать надписи Софита, Ашоки и сына Аристонакса. Другие жители были сведущи в арамейском или пракритском языках.