(16:1-22)
Во втором ответе Иова Елифазу в главах 16 и 17 «жалобы» чередуются с «мольбами». Те, кто внимательно изучали эту книгу, заметили, что, начав отвечать на обвинения друзей, Иов приходит к пониманию, что только Бог может объяснить, почему он страдает. Фрэнсис Андерсен отмечает, что Иов «крепко держится за две вещи: свою невиновность в каком-либо серьёзном прегрешении и право Бога поступать, как Ему угодно». Им владеет двойственное чувство: с одной стороны, он понимает, что единственный, к кому он может обратиться, это Бог, а, с другой, что Бог враждует с ним.
«ЖАЛКИЕ УТЕШИТЕЛИ ВСЕ ВЫ»
«И отвечал Иов и сказал: “Слышал я много такого; жалкие утешителя все вы! Будет ли конец ветреным словам? И что побудило тебя так отвечать? И я мог бы также говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головой моей; подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы”» (Иов 16:1-5).
Стихи 1, 2. Иов начинает свой ответ с упрёка друзьям: «Жалкие утешители все вы!» Фраза «жалкие утешители» буквально означает «утешители несчастья», то есть те, кто вызывают несчастья. Эти люди были утешителями, которые вместо того, чтобы дать облегчение, лишь увеличивали страдания. По мнению Джона Хартли, эта фраза «является едким оксюмороном; то есть, чем больше утешительных слов они говорили, тем больше боли причиняли своими словами». Иов смело парировал заявление Елифаза о том, что слова друзей были «утешением Божиим» (15:11). Слово, переведённое как «жалкие» (амал), то же самое слово в конце речи Елифаза, которое переведено как «зло» (15:35). Иов обратил слово Елифаза против него же самого.
Стих 3. «Будет ли конец ветреным словам?» Елифаз спрашивал Иова: «Станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево своё ветром палящим?» (15:2). «Ветреные слова» — это слова, лишённые разумного содержания. «Что побудило тебя так отвечать?» Местоимение единственного числа «тебя» на иврите указывает на то, что Иов обращается здесь только к Елифазу. Он не понимает, почему Елифаз считает себя вправе так разговаривать с ним.
Стих 4. Иов сказал своим друзьям, что, окажись они на его месте, он также мог бы с ними разговаривать в подобной манере. Он бы также красноречиво упрекал их в грехах, при этом высмеивая их. Кивать головой — было жестом презрения к человеку (Пс. 21:8; Иер. 48:27; Мф. 27:39).
Стих 5. Этот стих можно понимать двояко. Некоторые комментаторы считают, что здесь Иов говорит с сарказмом. Уильям Рэйбёрн пишет: «Он укрепил бы их лишь одними словами. Но это не есть настоящее сочувствие». Другие понимают этот стих как противопоставление содержанию стиха 4. В Современном Переводе написано: «Но успокоение, идущее от уст моих, вам приносило бы освобожденье». Второе толкование является отражением золотого правила: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).
«ГНЕВ БОГА ВРАЖДУЕТ ПРОТИВ МЕНЯ»
«Говорю ли я — не утоляется скорбь моя; перестаю ли — что отходит от меня? Но ныне Он изнурил меня. “Ты разрушил всю семью мою. Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстаёт на меня измождённость моя, в лицо укоряет меня”. Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои. Разинули на меня пасть свою; ругаясь, бьют меня по щекам; все сговорились против меня. Предал меня Бог беззаконнику и в руку нечестивым бросил меня. Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня, и поставил меня целью для Себя. Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою, пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец. Вретище сшил я на кожу мою и в прах положил голову мою. Лицо моё побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти, при всём том, что нет хищения в руках моих и молитва моя чиста» (Иов 16:6-17).
В этом отрывке Иов не просит объяснить, почему он страдает. Он описывает своё нынешнее состояние и обвиняет Бога, за то, что тот с ним враждует. В этом обвинении Иов совершает ту же ошибку, что и его друзья, когда они обвиняли его в ужасных тайных грехах; в обоих случаях говорящие не знали истину.
Иов сравнивает действия Бога по отношению к нему с действиями: дикого зверя (16:9); предателя (16:11); борца (16:12); лучника (16:12. 13); и воина (16:14). Этот отрывок отличается необычайной выразительностью и является одним из самых резких в книге.
Стих 6. Скорбь Иова оставалась при нём, независимо от того молчал он или говорил. Поэтому он решил продолжать говорить в надежде, что Бог услышит его и ответит ему.
Стих 7. В своей предыдущей речи Елифаз заявил, что «опустеет дом нечестивого» (15:34). Иов отреагировал, обвинив Бога в разрушении его семьи (едат), хотя он был невиновен. В данном контексте «семья» — это все его погибшие домашние, включая его сыновей, дочерей и слуг (1:13-19).
Стих 8. «Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстаёт на меня измождённость моя, в лицо укоряет меня». В этих параллельных строках Иов оплакивает своё преждевременно увядшее тело («высушенное»). Хотя он отрицал за собой какие-то тяжкие грехи против Бога, его физическое состояние служило доказательством («свидетелем») его преступлений в глазах его друзей и соседей. Иов обвинял в этом Бога, не зная о том, какую роль в его страданиях сыграл сатана (см. 2:1-8).
Стих 9. Иов обвинил Бога в том, что тот кинулся на него, как дикий зверь, преследующий свою добычу (см. 10:16). В основе фразы «враждует против меня» находится глагол сатам, который на иврите может означать «ненавидеть», «затаить зло» или «нападать». Джон Хартли обращает внимание на то, что по своему звучанию и значению это слово похоже на другое: сатан, которое можно перевести как «противник» или «сатана». Он пишет: «Будучи не в состоянии представить, какую роль в его страданиях играет Бог, Иов боится, что Бог стал его врагом... Это решающий момент его испытаний. Он начинает спрашивать себя, не является ли Бог, в которого он верил, на самом деле его сатаной [противником]».
Стих 10. Иов потерял всё уважение, которым он пользовался в те времена, когда был вождём своего народа (29:7-25). Теперь вместо почёта и восхищения, все презирают его, ругаясь на него. Люди оскорбляли Иова презрительными ухмылками, физически и унизительными репликами.
Стих 11. Иов изображает Бога предателем, который отдал его в руки врагов. Он, как и раньше, противопоставляет себя нечестивым, несмотря на обвинения друзей (8:22; 11:20; 15:20-35).
Стихи 12, 13. Когда-то Иов был спокоен, живя в богатстве и почёте. Однако Бог напал на него, как борец. Схватив его за шею (см. Быт. 49:8), Он потряс его до самого основания.
Затем он изображает Бога, как лучника, который избрав Иова своей целью, стал поражать его стрелами (см. 6:4; 7:20). «Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою». Иов чувствовал себя так, словно стрелы Бога достигли своей цели и пронзили его жизненно важные органы (см. Пс. 37:3; 63:8).
Стих 14. Иов сравнивает Бога с ратоборцем, а себя с городской стеной, на которую устремились враги. Пролом — это брешь в стене, которую осаждающие город обычно пробивали с помощью тарана (Иез. 4:2; 21:22; 26:9). После непрекращающихся ударов со стороны Бога Иов чувствовал себя, как беззащитная стена, которую враг продолжал разрушать до основания.
Стих 15. Вретище часто надевали в знак выражения скорби и горя (Пс. 29:12; 34:13; Ис. 15:3; Иер. 6:26; Иоиль 1:8). Выражение «поднять рог» символизировало силу, достоинство и избавление (Пс. 75:5, 6, 11; 88:18, 25). Оно основывается на образе сильного животного, такого как единорога (Пс. 92:11). Вместо того чтобы гордо поднять свою голову (или свой рог), Иов «в прах положил голову» свою. Тем самым он подчеркнул свою немощность, позор и одиночество.
Стих 16. Иов говорит о своей реакции на обрушившиеся на него беды. Он так много рыдал, что его лицо побагровело, а его вежды (веки) потемнели, словно на них упала «тень смерти». Даже из этого описания видно, насколько сильными были его страдания.
Стих 17. «При всём том, что нет хищения в руках моих и молитва моя чиста». Позднее Иов вновь будет утверждать, что его руки были чисты: «[ничто] нечистое не пристало к рукам моим» (31:7). Уильям Рэйбёрн пишет: «Чистый по отношению к молитве означает уважение и почитание Бога». На протяжении всех своих речей Иов настаивал на том, что причиной его страданий не были его тайные тяжкие грехи (6:10; 12:4; 13:18; 27:5, 6).
«НА НЕБЕСАХ СВИДЕТЕЛЬ МОЙ»
«Земля! Не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему. И ныне, вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око моё. О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим! Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный» (Иов 16:18-22).
В середине этой речи мы замечаем луч надежды. Роберт Олден пишет: «Несомненно, Иова нельзя назвать последовательным. Те, кто требуют последовательности даже от человека, страдающего от горя и болезней, предпочитают игнорировать эти короткие обнадёживающие отрывки, в которых проскальзывает решимость, упование на божественное провидение и загробную жизнь».
Стих 18. «Земля! Не закрой моей крови». Когда Каин убил своего праведного брата Авеля, Господь сказал ему: «Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4:10). По мнению Джона Хартли, Иов сравнивает себя с «невинной жертвой убийства». «Да не будет места воплю моему». Роберт Олден пишет, что «Иов хотел, чтобы его “вопль” был отвечен прежде, чем он отойдёт в могилу».
Стих 19. Желание Иова иметь для себя Cвидетеля (эд) или Заступника (сахед) говорит о его надежде на оправдание. Существительное мужского рода «заступник» встречается в Ветхом завете лишь в этом месте. Слово «свидетель» повсеместно применялось по отношению к людям (Втор. 19:15; Прит. 14:5, 25; Ис. 55:4), но в этом контексте оно относится к Богу, потому что Он «в вышних». Роберт Гордис пишет: «В этом месте Иов перестаёт обращаться к своим друзьям, и его речь принимает иное измерение. Их понимание Бога не имеет для него никакого смысла. Он продолжает искать новую веру — закалённую в плавильном тигле его незаслуженных страданий, веру непоколебимую, как и его знание о своей невиновности — веру, в понимании которой за жестокой несправедливостью человеческих страданий в мире должен существовать высший справедливый порядок».
Эта мысль получит дальнейшее развитие и подкрепление в 19:23-27. Поэтому правильнее будет толковать «Свидетеля» (16:19) и «Избавителя» (19:25) как указания на Бога.
Стих 20. «Многоречивые друзья мои!» Слово «многоречивые» является переводом формы причастия от глагола литс, что буквально означает «цинично смеющиеся». Такие люди — наглы, презрительны и высокомерны; они сознательно отворачиваются от добра. Согласно книге Притч, это слово свидетельствует не о природных свойствах их ума, а о приобретённых качествах. Дерек Киднер пишет относительно многоречивых: «Совершаемое ими зло это не непроизвольное зло обычного глупца, а продуманный и осознанный удар “кощунника” и смутьяна ([Прит.] 21:24; 22:10; 29:8)».
Стих 21. Слово «состязание» происходит от того же корня на иврите (йаках), что и слово «посредник» в 9:33. Однако в этом стихе Иов говорит о возможности поговорить с Богом прямо, «как сын человеческий с ближним своим». Какая удивительная мысль!
Стих 22. «Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный». Иов понимал, что ему оставалось недолго жить. Ранее он говорил: «Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду — и уже не возвращусь — в страну тьмы и тени смертной» (10:20, 21). По мнению многих исследователей, эта мысль из ст. 22 продолжается в следующей главе.