В июне 1889 года студент Московского университета Василий Кандинский в одиночку совершил этнографическую экспедицию по северу Вологодской губернии и познакомился с народом коми.
Их ещё называли зырянами.
Когда Кандинский прибыл в зырянскую деревню, одна семья пригласила его в свою избу. Он вошёл и поразился: вся мебель и утварь была покрыта причудливыми росписями.
Разноцветные круги, орнаменты, фигурки животных и людей. Хозяин дома пояснил, что это нарисованы… песни.
— Я пою всегда))) видимо Коми сказывается)
И что песни помогают в хозяйстве.
Хозяин научил его петь, стоя прямо перед расписной печью и… «входить» в картины. У будущего художника были странные галлюцинации, как будто он и вправду стоит внутри рисунка: вот впереди дикий зверь, а позади – дерево.
Источник
— Вообще народные песни очень своеобразны и местами прям очень трансовые, так что ничему не удивляюсь в этом рассказе)
Сегодня некоторые предполагают, что Василий Кандинский мог обладать уникальным качеством – акустико-цветовой синестезией.
Упоминания о "музыкальной" росписи по дереву с Верхней Вычегды как раз и приводятся в полевых дневниках Кандинского. Позже за ней закрепилось название «Верхневычегодская роспись».
Верхневычегодская роспись входит в ареал северных и уральских народных росписей по дереву. Она выполнялась коми мастерами – плотниками, столярами и набойщиками по тканям – выходцами из старообрядческих семей. Традиция этой росписи бытовала в конце XIX – первой четверти XX веков в коми селах и деревнях бассейна реки Вычегды, на территории современного Усть-Куломского района Республики Коми.
Росписью покрывали интерьеры изб, перегородки, разделяющие комнаты, мебель: залавки (шкафчики для посуды), филенки больших шкафов. А еще – детали ткацких станов, льнотрепала, прялки, швейки и деревянную посуду. Словом, все, что только можно расписать. Особенно интересны по декору расписные односоставные прялки, похожие по форме на овальное весло.
По технике письма, орнаментации и колориту роспись вычегодских мастеров существенно отличается от росписей русского Севера и Урала. Ни в одном другом районе предметы такого колорита, цветовой гаммы больше не создавались. При этом выполненные коми старообрядцами расписные изделия никогда не продавались и не вывозились ни на одну из ярмарок, поэтому практически не были известны за пределами бассейна Вычегды.
Фотки собраны в Интернете, в статьях про народ коми-зырян.
– Она такая необычная, самобытная, яркая, красочная, привлекает своими узорами, – говорит о верхневычегодской росписи Наталия Витальевна, преподаватель республиканского колледжа культуры и мастера верхневычегодской росписи.
– Сначала смотришь – вроде бы ничего особенного. А когда начинаешь вглядываться, вникать, понимать смысл элементов рисунка – начинает проявляться глубокое философское значение росписи! Ее основной, главный элемент – не просто круги, а концентрические круги, то есть большой, меньше, еще меньше. Они как бы притягивают наше внимание к центру композиции, где и находится солярный знак. Солярные знаки бывают разными, но суть одна. У нас на севере солнца мало, благополучие наше зависит от него сильно, а коми крестьяне 100-150 лет назад зависели еще больше. И всегда хочется, чтобы солнца в нашей жизни было больше. Кроме того, роспись наносили на разные предметы, но чаще всего – на прялки. А прялка – это наша основа, древо, зеркало мира. Эти три круга, расположенные друг над другом, обозначают не три солнца, как можно подумать, а три мира: верхний, то есть божественный, средний, то есть наш, мир людей и всего живого, и нижний. Или взять крест – это компас. Его можно интерпретировать как пожелание найти свой правильный путь в жизни. Знак с дугами можно расшифровать и как лунный, и как знак мужской силы. Те же свастики… Одни повернуты в одну сторону, другие – в другую. Если это символ энергии, то, получается, одни свастики энергию забирают, другие отдают.
«Главным объектом всех верхневычегодских расписных предметов являлась розетка. Несведущему человеку ее можно принять за цветок. Но старожилы тех мест эти расписные круги до сих пор называют «матка сер», что значит «узор компаса». Каждый розеточный круг, разделенный на четыре или восемь частей-соцветий, по представлениям древних людей олицетворял собой солнечную систему. Это очень древние космогонические представления, характерные для обителей многих уголков мира. Можно сказать, что верхневычегодская традиция изображения солярных знаков роднит их со всей мировой культурой, мировой цивилизацией. Увидев в глуши зырянской тайги огромное количество этих древних символов, необычных по цветовому сочетанию, яркую палитру красок, В. Кандинский, конечно, не мог пройти мимо. Эти предметы до сих пор вызывают неподдельный интерес и у всех, кто с ними соприкасается: краеведов, музееведов, ученых разных специальностей», – пишет Валентина Зеновская, специалист по традиционной культуре Коми края, много лет проработавшая научным сотрудником Национального музея РК.
Я вспомнила, когда подростком пела под нос какую-то мелодию, типа "ля-ля-ля", то появлялось желание рисовать что-то. Может быть, в старину рукодельницы и мастера тоже пели про себя во время работы?
