Четыре безмерных качества бодхисаттвы описываются, как четыре безмерных (ничем не ограниченных) состояния сознания: безграничная любовь, безграничное сострадание, безграничная равностность, безграничное сорадование. Это не что иное, как качества абсолютной бодхичитты, Дхармакайи.
У настоящего Бодхисаттвы эти качества не являются сотворенными, эти качества являются просто естественным проявлением реализованной природы Будды
Слово ,,безграничная любовь" может вызвать у некоторых чувство протеста, потому что слово ,,любовь" сильно дискредитировано в нашем обществе и многие могут просто перестать тебя слушать, услышав такую фразу.
Но дело в том, что то, что имеется в виду под ,,безграничной любовью бодхисаттвы", совсем не означает, что бодхисаттва сидит весь сладкий, как тающий леденец, в окружении овечек и детишек, которые тянутся к нему своими ручонками.
Реальные бодхисаттвы, которых нам посчастливилось встретить, были начисто лишены сентиментальности. Они никогда не были сладкими, ни разу мы не видели Доржонга Ринпоче, гладящим овечку.
То, что имеется ввиду под ,,бесконечной любовью", означает, что бодхисаттва реально желает всем добра.
Это не значит, что он сентиментален, это не значит, что он говорит елейным голосом. Это значит, что он реально желает всем добра и никому не желает зла.
Любовь естественно проявляется в бодхисаттве, потому что у него
растворены, побеждены качества гнева, зависти, ненависти, ревности, гордости.
А когда эти качества не направлены в сторону других живых существ, то остается только сострадание и доброжелательность. То есть Бодхисаттва желает блага всем живым существам.
Весь буддизм, скорее, не о том, что надо приобрести какие-то качества. Что надо стараться говорить елейным голосом, делать сладкое лицо, называть всех ,,братья и сёстры".
Буддизм редко говорит о том, что надо что-то породить, а делает ударение на том, что надо что-то убрать. Если ты убираешь мешающие факторы - гнев, зависть, ревность, - то любовь, сострадание и мудрость проявляются спонтанно.
Когда Бодхисаттва оказывается в одном из миров сансары, он не играет на стороне хороших против плохих. Это было бы ошибкой и поставило бы его на уровень всех остальных людей. Но для Бодхисаттвы люди - как хорошие, так и плохие - это просто существа, страдающие от неведения. И он делает, что может, чтобы хотя бы немного приблизить их к свободе.
Он не борется с тоталитарным режимом в подполье. Для него вся сансара - это тоталитарный режим и он борется с ним, привнося в мир то, что не подвластно сансаре, - подлинную природу сознания, Дхармакайю.
Четыре безграничные качества бодхисаттвы противоположны тем качествам, которые обычно испытывают люди.
Любовь бодхисаттвы распространяется на всех живых существ, в то время как любовь людей распространяется только на близких себе существ. Мать любит своего ребенка и любит свою семью, но при этом может не любить ребенка соседей вместе с его семьёй.
Если по буддийскому определению любовь - майтри - это желание, чтобы все существа были счастливы и обрели причину счастья, то сострадание, каруна, это желание, чтобы все существа избавились от страдания и причины страдания.
Любые страдания живых существ Бодхисаттва воспринимает, как помрачения, как коросту, покрывающую их сознание, скрывающую их подлинную природу. Бодхисаттва ищет способа избавить существ от этого страдания.
Во время одного из учений Доржонга Ринпоче встала одна американка и сказала: ,,я понимаю, что мы можем испытывать сострадание к больным, несчастным, обиженным и обездоленным, но как мы можем испытывать сострадание к насильникам, маньякам, убийцам, которые заставляют страдать такое огромное количество живых существ?"
На что Ринпоче ответил: ,,К ним мы должны испытывать большее сострадание, потому что они находятся в состоянии наибольшего помрачения".
Бесконечная равностность в абсолютном смысле означает, что Бодхисаттва воспринимает всё, как проявления Дхармакайи, и всех существ - как проявления Дхармакайи. Он видит их не просто, как личности с их личностными качествами, часть которых ему нравятся, а другая часть - нет. Он видит их всех, как Будд, которые сокрыты слоем помрачений. То есть он видит их всех, как Дхармакайю. Это в абсолютном смысле.
В относительном смысле он не относится с аффектом, скажем, к одним каким-то людям, например, к русским, или евреям, и с ненавистью - к врагам русского мира, или врагам евреев. С приятностью - к демократам и с отвращением - к тоталитаристам. То есть он их всех воспринимает равностно.
Например, скажем, в детском саду в игре одни дети выступают, как рыцари света, другие выступают, как демоны, а третьи, - как какие-нибудь тролли. Все они в итоге передрались, запачкались и упали в грязь. Воспитательница детского сада не будет с любовью относиться исключительно к рыцарям света и пытаться выпороть троллей. Она относится к ним всем, как к детям, которые перепачкались.
Так же точно бодхисаттва относится к живым существам, которые увязли в сансарическом болоте, - как к детям, которые попали в грязь, перепачкались, и их надо оттуда вытащить. Вот это называется ,,безграничная равностность бодхисаттвы".
Что касается бесконечной радости, сорадования Бодхисаттвы, это означает то, что Бодхисаттва радуется успехам всех живых существ. Например, говорится, что Бодхисаттва должен радоваться успехам представителей других религий - христиан, мусульман и прочих. Когда у них есть какие-то успехи, Бодхисаттва должен радоваться ( при этом не объединяясь с ними), а не радоваться успехам одних только буддистов. Ему также не следует завидовать успехам христиан или ревновать к кому-то еще.
Бодхисаттва радуется, когда кто-то вообще в мире вдруг проявит себя хорошо в чём-либо.
Люди ведут себя по-другому. Люди обычно радуются, когда побеждает их команда, и с ревностью относятся, когда побеждает другая команда. Им не нравится , когда кто-то хвалит другую команду или какую-нибудь другую нацию. Они очень гордятся победами своих полководцев в войне, тем, что их полководцы убили огромное количество людей, предпочитая считать других трусами и ничтожествами.
Когда люди ругаются друг с другом, то они говорят - ты свинья, ты негодяй, ты подлец, ты фашист. Находясь в гневе, они таким образом хотят сказать, что по сути, человек является негодяем, свиньей и подлецом.
В то же время Бодхисаттва, когда кого-то называют подлецом, глупцом или свиньёй, знает - не только умом, но сердцем -, что по своей сути этот человек хорош.
Если его называют глупцом, свиньей или подлецом, то это не значит, что он по сути своей глупец, свинья или подлец. Это значит, что он покрыт помрачением глупости, свинства или подлости. Он не является самосуществующим глупцом, самосуществующей свиньей. Это временное помрачение, которое может быть устранено с помощью искусных средств, тогда под этим откроется подлинная природа Будды, которая хороша и является союзом сострадания и мудрости.
——-
Продолжение в следующей статье.
