(12:1-25)
ИОВ УПРЕКАЕТ СВОИХ ОБВИНИТЕЛЕЙ
В этой речи Иова отчётливо слышится изменение в его настроении. До этого его слова были окрашены отчаянием и возмущением. В этой речи преобладает более спокойный тон, когда Иов пытается парировать не только обвинения Софара, но и остальных своих друзей.
«Посмешищем я стал для друга своего»
«И отвечал Иов и сказал: "Подлинно, только вы люди, и с вами умрёт мудрость! И у меня есть сердце, как у вас; и кто не знает того же? Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу и которому Он отвечал, посмешищем — человек праведный, непорочный. Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих"» (Иов 12:1-6).
Стихи 1, 2. В ответе Иова Софару слышится неприкрытый сарказм. На самом деле он обращается ко всем трём друзьям, на что указывает местоимение «вы». Фраза «только вы люди», вероятно, означает привилегированный класс — людей, занимающих особое положение в обществе. «И с вами умрёт мудрость!» — от Иова не укрылось чувство превосходства, звучавшее в их словах.
Стих 3. «И у меня есть сердце, как у вас». «Сердце» (лебаб) является тем местом, в котором, по убеждению иудеев, рождаются «чувства, мысли и воля». Именно в этом смысле слово «сердце» часто используется в Писаниях. «И кто не знает того же?» Утверждения его друзей о справедливом наказании были широко известными истинами в древние времена.
Стих 4. У Иова было чувство, что он стал посмешищем для своих друзей. Никому не нравится быть объектом насмешек или всеобщего презрения. Однако в древности это было наивысшей степенью позора (Быт. 38:23; Пс. 30:12; 43:13-15; 68:10-12; Иер. 20:7; Плач 3:14).
«Я, который взывал к Богу и которому Он отвечал». Слово «взывал» (куоре) является формой причастия, которое означает, что это действие всё ещё продолжается. В прологе Иов предстаёт перед нами как высокодуховный человек, приносящий жертвы за своих детей на тот случай, если они вдруг согрешили (1:5). Иов не забыл ту близкую связь с Богом, которая была у него в прежние, благословенные времена; это было то, чего ему не хватало теперь больше всего. «Посмешищем — человек праведный, непорочный». Как уже отмечалось ранее, «праведным и непорочным» называл Иова сам Бог (1:8; 2:3). В свете своей невиновности Иов не понимал, почему с ним произошли все эти беды.
Стих 5. Те, кто не испытал страданий и не знал потерь, легко отрицают или даже высмеивают боль других (Пс. 122:4). Вместо этого нам следует учиться «плакать с плачущими» (Рим. 12:15) и «носить бремена друг друга» (Гал. 6:2).
Стих 6. Когда Иов сказал, что «покойны шатры у грабителей», вероятно, он подразумевал савейцев и халдеев, которые похитили его волов, ослов и верблюдов, а также убили его слуг (1:14, 15, 17). Он опровергнул бытовавшее убеждение, что нечестивые всегда страдают от последствий своих грехов. На самом деле они нередко «покойны» и «безопасны». Не всегда в этой жизни за преступлением следует наказание. Мы знаем, что «каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:12). Однако это произойдёт не раньше последнего суда.
Творение свидетельствует о мудрости и силе Бога
«И подлинно: спроси у скота — и научит тебя, у птицы небесной — и возвестит тебе; или побеседуй с землёй — и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всём этом не узнает, что рука Господа сотворила это? В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознаёт вкус пищи? В старцах — мудрость, и в долголетних — разум» (Иов 12:7-12).
Стихи 7-10. Иов обращается к свидетельствам творений, чтобы показать, что воздаяние и наказание не распределяются в зависимости от их свойств. Для этого он использует образы скота в поле, птицы небесной и рыб морских. Иов и его друзья верили, что Господь управляет развитием и существованием всего живого, наделяя всякое творение душой и духом (27:3; 33:4; см. Деян. 17:25). Это единственное употребление имени «Господь» (ЙХВХ) или «Яхве» в речах Иова и его друзей. Однако это имя Бога часто встречается в прологе (1:1—2:13) и эпилоге (42:1-17), а также во введении к диалогу между Богом и Иовом в конце книги (38:1; 39:31, 33; 40:1).
Стих 11. «Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознаёт вкус пищи?» Риторический вопрос Иова призывает его друзей учиться на примере творений (12:7, 8). «Распознавать вкус» или «вкушать» что-либо было иудейским выражением со значением исследовать что-либо на предмет истинности или ложности (Пс. 33:9; 118:103).
Стих 12. По мнению Джона Хартли, слова «старцы» и «долголетние» относятся к Богу: «Ветхий днями». Однако, на наш взгляд, здесь идёт речь об общепринятом мнении, что люди, прожившие долгую жизнь, приобретают мудрость на основании своего личного опыта и наблюдений за миром. В древности мудрость опиралась на наблюдение за ходом происходящего вокруг.
ПРОЯВЛЕНИЕ МОГУЩЕСТВА БОГА
«У Него премудрость и сила; Его совет и разум. Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится. Остановят воды — и всё высохнет; пустит их — и изменят землю. У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; князей лишает достоинства и низвергает храбрых; отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет; открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; умножает народы и истребляет их; рассеивает народы и собирает их; отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути; ощупью ходят они во тьме, без света, и шатаются как пьяные» (Иов 12:13-25).
Стих 13. «У Него премудрость и сила; Его совет и разум». Богу принадлежат все виды мудрости. Этими же словами Исаия описывает Мессию: «И почиет на Нём Дух Господен, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). У Бога есть «премудрость», чтобы направлять ход вещей и «сила», чтобы осуществлять задуманное. Стихи 14-25 содержат примеры Божьей «премудрости и силы» из мира природы и людей. Иов говорит о некоторых действиях Бога, которые свидетельствуют о Его неограниченной власти над всеми аспектами жизни. Представления Иова о Боге далеко превосходят представления трёх его друзей.
Стих 14. «Что Он разрушит, то не построится». Бог обладает силой, способной разрушать, будь то здания, города, отдельных людей или целые народы (Иер. 19:11, 12). Бог разрушил замысел самонадеянных гордецов, решивших построить Вавилонскую башню (Быт. 11:1-9), поглотил погрязших в своём нечестии города Содом и Гоморру (Быт. 19:1-29), и позднее сравнял с землёй стены Иерихона (Нав. 6).
Глагол «заключит» (сагар) вызывает в памяти прозвучавшую перед этим речь Софара, в которой в переводе Синодальной Библии он использует то же слово. Тот факт, что никто не высвободится из этого заключения, указывает на высшую власть Бога (см. Ис. 22:22; Отк. 3:7).
Стих 15. У Бога есть сила повелевать дождями (Пс. 106:33-35). Он может удержать воды и вызвать засуху, как это было в дни Илии (3 Цар. 17:1, 7; Иак. 5:17, 18). Он также может изменить землю, наполнив её водой, как это было во времена Ноя (Быт. 7:17-24).
Стих 16. Здесь вновь повторяются понятия могущества и премудрости из ст. 13. По мнению Роберта Олдена, фраза «заблуждающийся» и «вводящий в заблуждение» «характеризует человечество в целом». Иными словами, все люди на земле принадлежат Богу и находятся в Его единоличной власти.
Стих 17. «Он приводит советников в необдуманность». («Советчиков Он гонит босыми»; Новый Русский Перевод). У Бога есть сила опровергнуть мудрость мудрецов. Словом «советник» обычно называли тех, кто давал советы правителям. «Необдуманность» (шолал) также можно перевести как «разорённый», «нагой» или «босой» (см. Новый Русский Перевод). Смысл этого высказывания в том, что Бог «лишает их мудрости» (Современный Перевод) или заставляет бродить нагими или босыми, подобно безумным. Любая из этих интерпретаций согласуется со второй половиной этого стиха: «и судей делает глупыми».
Стих 18. «Он лишает перевязей царей». «Перевязи царей» означает либо оковы, налагаемые царями («Цари способны посадить в тюрьму»; Современный Перевод), либо «пояса их мантии» (Новый Русский Перевод). Если «лишает перевязи царей» правильная трактовка, то вторая часть («поясом обвязывает чресла их») имеет прямо противоположный смысл. Вероятно, идея в том, что Бог «низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21). Прекрасной иллюстрацией этого принципа может служить удаление с престола и восстановление на престоле вавилонского царя Навуходоносора (Дан. 4).
Стих 19. «Князей лишает достоинства и низвергает храбрых». («Священников лишает власти Бог и удаляет сильных от правления»; Современный Перевод, «Священников Он босыми, и низвергает сильных»; Новый Русский Перевод). Ещё до образования Израиля и священства левитов у Бога были «священники» (Быт. 14:18; Исх. 3:1; 18:1, 10-12). Священники были также и в языческих религиях (Быт. 41:45; 47:22). Под «храбрыми» или «сильными» (Современный Перевод, Новый Русский Перевод), вероятно подразумевались «люди, которые занимали почётные должности по праву наследования». Согласно другой трактовке, они были «храмовыми служителями» (NJPSV). Бог обладает силой низвергать таких людей и удалять их с их почётных мест.
Стих 20. Бог в силах заставить замолчать почтенных членов общества, к которым обращались за советом и чьё мнение высоко ценилось. Слово «велеречивые» употребляется параллельно слову «старцы».
Стих 21. Те, кого люди почитают могущественными, не могут противостоять Богу, идёт ли речь о «знаменитых» («правители»; Современный Перевод, «знатные»; Новый Русский Перевод; см. Пс. 106:40) или «могучих» («законодателях»; Современный Перевод). Роберт Олден пишет: «Бог развязывает воинские пояса или, выражаясь простым языком, "разоружает сильных"».
Стих 22. «Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную». С сотворения мира Бог изгоняет тьму с помощью света (Быт. 1:3). Пророк Даниил сказал: «Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан. 2:22).
Стих 23. Власть Бога простирается на все народы (Деян. 17:26). Этот принцип подтверждается установлением и падением Вавилонской, Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй (Дан. 2:31-45). Вавилонский царь Валтассар видел надпись на стене, гласящую: «Исчислил Бог царство твоё и положил конец ему» (Дан. 5:26). Относительно власти Бога над всеми народами Роберт Олден пишет: «Он двигает ими, подобно пешками на шахматной доске, как Ему угодно».
Стихи 24, 25. «Главы народа» является переводом древнееврейского слова рош, которой буквально означает «голова». Это «правители» (Современный Перевод) тех народов, о которых говорилось в ст. 23. Что касается пустыни, в которой они блуждают, один из комментаторов считает, что «Эта пустыня означает хаос и смятение, из которого они не могут найти выхода, место духовной и нравственной пустоты, где правит беспорядок» (Хэйли).
Поскольку Бог «отнимает у них ум», эти правители уподобляются слепым, двигающимся наощупь в темноте (Втор. 28:29; Деян. 13:11), или пьяным, которые спотыкаются на своём пути (Пс. 106:27).