Около двух тысяч лет назад философ-стоик Эпиктет заметил, что люди обременены и принижены, потому что склонны заботиться о слишком многих вещах. Его способ решения этой проблемы, однако, не в том, чтобы вообще перестать заботиться, а в том, чтобы заботиться о правильных вещах и перестать цепляться за все, что не имеет значения. По мнению Эпиктета, то, что имеет значение и не имеет значения, связано с реальностью нашего места, как разумных существ в постоянно меняющейся среде. Эту реальность Эпиктет ясно раскрывает в основном постулате своей работы: «дихотомия контроля». Некоторые вещи находятся под нашим контролем, другие — нет. Если нам удастся позаботиться о том, что находится под нашим контролем, мы окажемся в позиции силы, но если мы пренебрегаем этими вещами и фокусируемся на том, что не находится под нашим контролем, мы оказываемся в положении слабости. Особенно когда мы цепляемся за то, что от нас не зависит — мы обрекаем себя на жизнь, полную страданий. Но что это за вещи, за которые мы цепляемся? И почему лучше их отпустить? В этой статье мы исследуем философию Эпиктета и то, на чем мы, по его мнению, должны сосредоточиться, чтобы быть счастливыми и довольными, а также то, от чего нам следует отказаться, и как же нам это сделать.
Два основных источника философии Эпиктета называются «Беседы» и «Энхиридион», которые содержат его мудрые слова, записанные его учеником Аррианом. Эти древние тексты могут научить нас многим вещам о достижении состояния удовлетворенности и внутреннего покоя, а также о том, как укрепить наш разум против внешних обстоятельств, которые мы обычно воспринимаем как вредные. В первой главе «Рассуждений» Эпиктет ясно дает понять, что внешние обстоятельства могут причинить нам вред только в том случае, если мы позволяем им, то есть, если мы цепляемся за них. Он приводит пример ссылки, говоря, что ссылка не мешает ему идти с улыбкой, быть веселым и безмятежным. Однако, если бы он цеплялся за идею, что изгнание — это великая трагедия, или за свое имущество и людей, с которыми он был разлучен, он был бы в агонии. Эпиктет прекрасно знал, что возможность быть изгнанным — это не наш выбор, а возможность быть веселым и безмятежным находится под нашим контролем. Поэтому он не заботился о первом и сосредоточился на втором. Если мы сосредоточимся только на том, что можем контролировать, и отпустим все остальное, тогда ничто вне нас самих не сможет нам навредить. Теперь возникает вопрос: что именно находится под нашим контролем, а что нет? Вот что сказал Эпиктет в первой главе «Энхиридиона», цитирую:
«Некоторые вещи находятся в нашей власти, а другие — нет. Вещи, находящиеся под нашим контролем, — это мнение, стремление, желание, отвращение и, одним словом, любые наши собственные действия. Вещи, которые не находятся под нашим контролем, — это тело, собственность, репутация, командование и, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями».
Итак, проще говоря, внешний мир не находится под нашим контролем, но то, как мы решаем действовать и позиционировать себя по отношению к внешнему миру, находится под нашим контролем. Опять же, Эпиктет не призывает нас ни о чем не заботиться. Напротив: жить хорошей и нравственной жизнью в соответствии с природой — это главная цель стоика, которая полностью находится в нашей власти. Но он призывает нас не цепляться за то, что не находится под нашим контролем, потому что эти вещи непостоянны, слабы и ненадежны. Да, чарующий, захватывающий внешний мир удовольствий – сладких, но ненасытных – мы часто считаем достаточно интересным, чтобы заниматься ими. Поэтому мы желаем того, что может предложить мир, и цепляемся за все, что доставляет удовольствие уму и чувствам. Но потерять то, за что мы цепляемся — больно. К сожалению, то, что мы приобретем и потеряем, зависит от фортуны, чистого стечения обстоятельств. Поэтому, если мы позволяем нашему счастью зависеть от вещей, которые от нас не зависят, Фортуна контролирует наши чувства. Таким образом, крайне важно, чтобы мы перестали цепляться за вещи, которые не контролируем, если мы хотим развить сильное и стабильное чувство благополучия.
К счастью, Эпиктет предоставляет нам ситуации и методы для этого, подчеркивая силу нашего рассуждения и обесценивая то, что находится за его пределами.
Перестаньте цепляться за предметы, людей и власть.
Кажется, частью человеческой природы является привязанность не только к людям, с которыми мы общаемся, но и к объектам. Мы постоянно путаем привязанность, имеющую в себе определенные собственнические элементы, с любовью. Итак, мы глубоко наслаждаемся присутствием человека, которого любим, но испытываем агонию, когда он уходит из нашей жизни. И что еще более трагично, мы часто страдаем от потери кого-то еще до того, как эта потеря произошла, что происходит в нашем воображении. Цепляние за кого-то или что-то подразумевает постоянную боль, возникающую из-за сопротивления возможному, но в конечном итоге неизбежному отделению от того, к чему мы привязаны. В некоторых случаях страх потери или покинутости становится навязчивой идеей, а это означает, что вся наша жизнь вращается вокруг предотвращения разлуки.
То же самое касается и власти. Древнегреческий философ Эпикур указывал, что власть ненасытна, и именно поэтому получение власти обычно приводит к жажде власти. Люди, развращенные властью, бесчисленное количество раз были причиной страданий, потому что они не хотели отказываться от власти и хотели большего, что только вызывает стресс. Но ирония власти заключается в том, что, хотя она и предполагает контроль, сама по себе власть не находится под нашим контролем, а это означает, что ее можно отдавать и брать в любое время. Борьба с непостоянной природой существования — это путь глупца. Если мы хотим жить в соответствии с природой, как это делают стоики, то мы должны приспосабливаться к быстротечности. Но как?
Эпиктет дал простой, но глубокий совет о том, как обращаться с миром, когда дело касается предметов, людей и власти. Он предложил относиться к жизни как к званому обеду. — Вам что-нибудь принесли? (Эпиктет заявил) «Протяни руку и возьми свою долю умеренно. Оно проходит мимо вас? Не останавливайся. Разве оно еще не пришло? Не распространяйте на него свое желание, а подождите, пока оно достигнет вас. Поступай так по отношению к детям, жене, общественным должностям, богатству, и со временем ты будешь достойным участником пиров богов». Затем он говорит, что когда мы сможем даже отвергнуть то, что нам предложено, мы будем не только партнерами на пирах богов, но и их империи. Это указывает на необходимость жить в соответствии с природой или, просто, «как есть», а не в противоречии с ней. Теперь Эпиктет хочет закалить нас перед болью утраты, изменив наше восприятие вещей, которые мы любим. Вместо того, чтобы думать, что мы чем-то владеем, или что мы имеем право на что-то или быть с кем-то, мы могли бы рассматривать все, что у нас есть, как «заимствованное».
Если подумать, взгляд Эпиктета на вещи недалек от истины. Нам не принадлежит ничего, кроме нашей способности рассуждать, потому что, если бы мы владели нашими детьми, нашими супругами, нашими имениями, мы не смогли бы их потерять. Таким образом, идея, которую мы заимствуем, лучше соответствует действительности , поскольку всегда есть момент возврата чужого. Цепляться за взятые в долг вещи – это рецепт боли. Итак, по мнению Эпиктета, иметь вещи и даже наслаждаться ими — не проблема, если мы можем в любой момент от них отказаться.
Через призму стоической философии Эпиктета мы исследовали концепцию принятия мира таким, какой он есть, без борьбы с течением жизни. Принимая во внимание обстоятельства и сосредотачиваясь на том, что мы можем контролировать, мы можем обрести удовлетворенность и устойчивость перед лицом жизненных трудностей. Спасибо, что присоединились к этому увлекательному путешествию к мудрости Эпиктета и силе принятия.