(9:1-35)
По меткому наблюдению Джона Хартли, риторика глав 9 и 10 напоминает судебную. Иов призывает Бога войти с ним в прение, чтобы понять, почему с ним поступили так несправедливо.
Хомер Хэйли называет главу 9 «бурной и взрывной». В ней Иов достигает предела отчаяния, понимая, что никому не дано заставить Бога дать ему ответы на вопросы о смысле жизни.
«МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК ВСТУПИТЬ В ПРЕНИЕ С БОГОМ?»
«И отвечал Иов и сказал: "Правда! Знаю, что так. Но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит ему ни на одно из тысячи. Премудр сердцем и могуч силой: кто восставал против Него и оставался в покое? Он передвигает горы, и не узнают их — Он изменяет их в гневе Своём; сдвигает землю с места её — и столбы её дрожат; скажет солнцу — и не взойдёт, и на звёзды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кессиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа! Вот Он пройдёт передо мной — и не увижу Его; пронесётся — и не замечу Его. Возьмёт — и кто возбранит Ему? Кто скажет Ему: Что Ты делаешь?"» (Иов 9:1-12).
Стихи 1, 2. Иов начинает свой ответ словами: «Правда! Знаю, что так». «Это» возвращает нас к утверждению Вилдада, что «Бог не извращает суд» (8:3). Затем Иов приводит предыдущую фразу Елифаза (4:17): «Как оправдается человек пред Богом?» Размышляя о великом Боге вселенной, Иов приходит к пониманию того, насколько слабым и ничтожным является человек. Джон Хартли отмечает: «Из вопросов Иова следует, что он даже не допускает возможности выиграть тяжбу против Бога. Однако будучи убеждённым в том, что Бог не извращает суд, он задумывает невозможное, то есть судиться с Богом».
Стих 3. «Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит ему ни на одно из тысячи». Слово, переведённое как «прение» (риб), также означает «разногласие», «спор», «борьба» (10:2; 13:8, 19; 23:6; 40:2). По мнению Хомер Хэйли, в данном контексте оно может иметь отношение к «делу в суде». Роберт Олден пишет: «В зале суда Богу принадлежат все роли: обвинителя, свидетеля, судебного исполнителя, присяжных и судьи». Осознав это, Иов приходит к выводу о бесполезности состязаться с Богом.
Стих 4. «Премудр сердцем и могуч силой: кто восставал против Него и оставался в покое?» На этот вопрос есть лишь один ответ: «Никто!» С могуществом и мудростью Бога шутить не следует.
Стихи 5-9. Роберт Олден называет этот отрывок «гимном». Он сравнивает его с великолепным гимном творения в Пс. 103. Вся вселенная, всё, что нас окружает, свидетельствует о силе Бога, которой всё создано и поддерживается. Он «передвигает горы и сдвигает землю» — возможно, под этими словами подразумеваются землетрясения. Иов изумляется красоте небесных светил. Фраза «скажет солнцу — и не взойдёт», вероятно, означает солнечное затмение. «Ас, Кессиль и Хима» («Большая Медведица, Орион, Плеяды»; Новый Русский Перевод), должно быть, были созвездиями «Малой Медведицы» и «Ориона», а также скоплением семи или восьми звёзд, которые можно было увидеть невооружённым глазом. Иов знал, что все они созданы Богом и существуют благодаря Его воле. Эти стихи подтверждают «монотеизм» Иова, то есть его веру в единого Бога. В отличие от него большинство людей в древности верили во множество разных богов (то есть исповедовали «политеизм»).
Стих 10. По словам Иова, Бог «делает великое, неисследимое и чудное без числа». Практически то же самое утверждал Елифаз (5:9).
Стихи 11, 12. Иов переходит от восхваления Бога к негативным выводам, к которым он пришёл, размышляя о Нём. Он говорит о том, что Бог непостижим и недостижим для людей, и никто не вправе спрашивать Бога: «Что Ты делаешь?»
СИЛА И НЕДОСТИЖИМОСТЬ БОГА
«Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни. Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова перед Ним? Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судью моего. Если бы я воззвал и Он ответил мне, я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, не даёт мне перевести дух, но пресыщает меня горестями. Если действовать силой, то Он могуществен; если судом — кто сведёт меня с Ним? Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным. Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Всё одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного, и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?» (Иов 9:13-24).
Последние два отрывка этой главы представляет собой очень личную жалобу со стороны Иова. В ней преобладает личное местоимение «я» и его разные формы: «мне», «меня», «мои», а также местоимение «себе». Мы с вами знаем, что Иов был невинен. Иов также знал, что предъявленные его друзьями обвинения против него были незаслуженными и несправедливыми. Он не мог доказать свою невиновность без помощи Бога, но считал Его своим обвинителем, с которым было бесполезно состязаться.
Стих 13. «Бог не отвратит гнева Своего». Иов страдал от непосильного бремени отчуждения от Бога. Мы можем сравнить его чувства с тем, что испытывал на кресте Иисус Христос, когда понёс на себе грехи всего мира. Тогда Он воскликнул: «"Или, Или! Лама савахвани!" — то есть: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил Меня?"» (Мф. 27:46).
«Пред Ним падут поборники гордыни» («Помощники Раава перед Ним падут»; Новый Русский Перевод). Имя «Раав» встречается в пяти разных местах в Ветхом завете (26:12; Пс. 86:4; 88:11; Ис. 30:7; 51:9). Это слово использовалось для поэтического названия мифологического (морского?) чудовища, которого Бог заключил в море. В Пс. 86:4 и в Ис. 30:7 оно используется как образное название Египта. Х. Роули объясняет: «Обращение к древней мифологии значили для авторов священных текстов не больше, чем образы классической мифологии значили для Мильтона».
Стихи 14-16. Иов понимал, что не может вступать в тяжбу с Вседержителем. Бог был одновременно и его обвинителем, и его судьёй. И хотя он взывал к Господу, он не верил, что Господь ответит ему. Это один из тех моментов, когда Иов сильнее, чем когда-либо, чувствовал, что Бог его оставил.
Стихи 17, 18. По мнению Джон Хартли, в этот момент испытания Иова достигли того предела, что он начал сомневаться в самом основании своей веры в справедливого и милостивого Бога. Он смотрел на Бога как на главный источник своих горестей.
Стихи 19, 20. Эти стихи начинаются с придаточных условия, которые подтверждают могущество Бога. И хотя Иов был невинен, он чувствовал себя совершенно беспомощным перед лицом всемогущего Бога.
Стихи 21-24. В этих стихах сильнее, чем где-либо в книге, виден гнев и огорчение Иова. Он желает сохранить свою непорочность даже, если это будет стоить ему жизни. Иов приходит к выводу, что Бог «губит и непорочного, и виновного». Его слова резко противоречат тому, что перед этим заявил Вилдад: «Бог не отвергает непорочного» (8:20). Иов заканчивает свою обвинительную речь против Бога словами: «Если не Он, то кто же?» Поскольку в мире существует несправедливость, и есть только один Бог, кто ещё может отвечать за его страдания?
«НЕТ МЕЖДУ НАМИ ПОСРЕДНИКА»
«Дни мои быстрее гонца бегут, не видят добра, несутся, как лёгкие ладьи, как орёл стремится на добычу. Если сказать мне: "Забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь, то ужасаюсь всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным. Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь? Хотя бы я омылся снежной водой и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мной одежды мои". Ибо Он не человек, как я, чтобы я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня. И тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе» (Иов 9:25-35).
Стихи 25-31. В этих стихах ярко описано чувство отчуждённости от Бога, которое испытывал и от которого страдал Иов. Его жизнь неумолимо мчалась к своему концу, на что указывают образы гонца, бегущего по земле, лёгких ладей в море, и орла в небе. К тому же Иов не видел для себя никакого добра в будущем. Даже если бы он попытался изобразить бодрость, его страдания никуда не делись бы, и Бог не объявил бы его невинным. Поскольку Иов думал, что Бог считал его виновным, по его мнению, любые попытки оправдаться были бесполезными и бессмысленными. Даже если бы он омылся, Бог погрузил бы его в грязь снова. Возможно, Иов говорит о публичном ритуале омовения — с использованием самых сильных чистящих средств его времени — чтобы показать свою невиновность (см. Втор. 21:6-9; Пс. 25:6; Иер. 2:22; Мф. 27:24). Однако он был уверен в бесполезности подобного ритуала для себя: Бог и дальше будет посылать на него беды. Иов отчаялся, понимая бесполезность любых усилий оправдаться перед Богом, и не видел для себя никакой надежды на оправдание.
Стих 32. «Ибо Он не человек, как я, чтобы я мог отвечать Ему». В глазах Иова Бог был «совершенно Иным». Он действительно является превосходящим понимание и вечным. Иов чувствовал непостижимость и недостижимость Бога для человека, и это лишь усиливало его чувство одиночества.
Стих 33. Иов сокрушался, что между ним и Богом не было посредника. Слово, переведённое как «посредник» (мокиах), является причастием, образованным от глагола йаках, что означает «решать». Мокиах это тот, кто может стоять между двумя противостоящими друг другу сторонами, чтобы честно представлять их интересы. В Современном Переводе оно переведено как «кто-то способный обе стороны услышать». Роберт Олден пишет: «Возможно, лучше было бы перевести это слово как "арбитр", поскольку в следующем стихе перед нами предстаёт картина двух бойцов в схватке, безуспешно сражающихся друг с другом».
У нас как христиан есть такой посредник между нами и Богом: Иисус Христос. Павел говорит: «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5).
Автор послания к евреям добавляет: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божьего, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который подобно нам, искушён во всём, кроме греха. Поэтому да преступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи» (Евр. 4:14-16).
Стих 34. «Да отстранит Он от меня жезл Свой». «Жезл» это пастушеский посох, который использовался как для удобства и защиты (Пс. 22:4), так и для наказания (21:9; Ис. 10:5; Пр. 22:8). «И страх Его да не ужасает меня». Иов произносит практически те же слова, что и в гл. 13: «Удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня» (13:21).
Стих 35. Если бы жезл наказания был удалён от него, тогда Иов смог бы говорить свободно, но пока это было невозможно.