(5:1-27)
НЕЧЕСТИВЫЕ ПОЖИНАЮТ ПЛОДЫ СВОЕГО ЗЛА
«Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты? Так глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность. Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника. Жатву его съест голодный и из-за тёрна возьмёт её, и жаждущие поглотят имущество его. Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:1-7).
Стих 1. «Взывай, если есть отвечающий тебе». Здесь Елифаз говорит о возможном заступничестве небесных существ («святых») за Иова. Позднее в своей речи Иов будет развивать эту мысль о посреднике в его деле (9:33).
Стихи 2, 3. Древнееврейское слово ’евил, переведённое здесь как «глупец», образовано от корня с значением «застывший, загустевший». Хотя это прилагательное переведено как «глупец», оно не столько об умственных, сколько о моральных качествах человека. Такой человек — непочтительный и открыто демонстрирует презрение к святым вещам, сварлив и не желает учиться. Этот «глупец» является представителем тех, кто «презирает мудрость и наставление» (Прит. 1:7), чей «путь... прямой в его глазах» (Прит. 12:15). Слово, переведённое как «несмысленный», образовано от корня со значением «распахнутый». Иными словами, это человек, нерешительный в своих убеждениях. Его сознание распахнуто для любого внешнего влияния, и он легко идёт за толпой. Он незрелый, легковерный и им легко манипулировать. И «глупца», и «несмысленного» губят их собственные гневливость и раздражительность. Очевидно, Елифаз косвенно намекал на то, что Иов был глупцом.
Стих 4. «Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника». Городские «ворота» были местом собраний, где принимали важные решения и вершили суд (29:7; 31:21; Пс. 126:5). Имел ли Елифаз в виду трагедию, отнявшую у Иова его сыновей? Мы не знаем, но можем быть уверены, что эти слова пронзили сердце Иова, так как, по мнению друзей, именно его грехи стали причиной гибели его любимых детей.
Стих 5. «Жатву его съест голодный и из-за тёрна возьмёт её». В древние времена, когда собирали урожай, его часто покрывали терновыми кустами, чтобы защитить от животных. Этот стих также может означать, что даже ту часть урожая, которая проросла через терние, отнимут. «Жаждущие» это те, кто подстерегают сыновей глупца, чтобы обманом отнять у них всё, что можно. Перед нами картина безнадёжной ситуации, в которой оказываются дети когда-то богатого глупца. Они не могут защитить себя от «голодного» или «жаждущих».
Стих 6. Согласно логике Елифаза, поскольку с глупцом происходит катастрофа, все те, с кем происходит подобное бедствие, должны быть глупцами. Он пытался убедить Иова, что тот сам был виновен в постигшем его несчастье.
Стих 7. «Но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх». Вероятно, этот стих был известным изречением мудрости. Слово «искры» буквально означает «сыны Решепа» (бгней решеп). «Решеп» был северо-западным семитским богом чумы; его ассоциировали с молнией и огнём (Пс. 77:48). По мнению Роберта Олдена, «ни один из шести случаев использования этого слова в [Ветхом завете] не даёт оснований предполагать, что говорящие верили в подобное божество».
ПРЕДАТЬ ДЕЛО БОГУ
«Но я к Богу обратился бы, предал бы дело моё Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, даёт дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; униженных поставляет на высоту, и сетущие возносятся во спасение. Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия. Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным; днём они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью. Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного. И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои» (Иов 5:8-16).
Елифаз призвал Иова представить своё дело перед Богом. Он называет три характеристики Бога, Который управляет вселенной: (1) власть над погодой и благосостоянием людей; (2) наказание нечестивых; и (3) защита бедных и слабых.
Стихи 8, 9. Елифаз высоко чтил Бог и Его дела, «чудные без числа». Псалмопевец восклицал: «Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо» (Пс. 144:3). Апостол Павел благоговейно произнёс: «О, бездна богатства: и премудрости, и ведения Божьего! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33). Только к Нему одному должны взывать люди.
Стих 10. Для живущих в Палестине или на границе с пустыней вода была величайшей ценностью. Обилие воды означало жизнь; а её отсутствие — страдания и даже смерть. Как Бог даёт дождь на лицо земли, так наш Господь Иисус Христос даёт нам воду жизни: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38).
Стих 11. «Униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение». Этот стих напоминает нам заповеди блаженства Иисуса: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:3, 4).
Стих 12. «Он разрушает замыслы коварных». «Коварные» (‘арумим) это те, кто в отношениях с другими людьми практикуют обман и хитрость. Слово ‘арум встречается в книге Бытия 3:1, когда говорится о змее, обманом побудившего Адама и Еву согрешить против Бога. «Руки их не довершают предприятия». Слово, переведённое здесь как «предприятие» (тушиййа), является техническим термином в литературе мудрости; его можно перевести как «здравая мудрость» или «успех» (Келлер и Баумгартнер).
Стих 13. «Он уловляет мудрецов их же лукавством». Это единственный стих из книги Иова, который цитируется в Новом Завете (1 Кор. 3:19). Слово «хитрые» является переводом причастия, образованного от глагола патал. Его буквальное значение «извращённые, перекрученные». Слова «мудрецы» и «хитрые», вероятно употреблены здесь как синонимы для названия тех, на кого обрушились беды.
Стих 14. «Днём они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью». Это утверждение истинно и сегодня, потому что «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4).
Стих 15. Елифаз говорит о том, что Бог является источником утешения и спасения для угнетённых. Он восстаёт на тех, кто притесняет других людей.
Стих 16. Надежда была тем, чего так не хватало Иову (7:6; 17:15; 19:10). Сложно сохранять надежду, страдая от мучительной боли.
«БЛАЖЕН ЧЕЛОВЕК, КОТОРОГО ВРАЗУМЛЯЕТ БОГ»
«Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай, ибо Он причиняет раны — и Сам обвязывает их; Он поражает — и Его же руки врачуют. В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне — от руки меча. От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придёт. Опустошению и голоду посмеёшься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И знаешь, что шатёр твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь. И увидишь, что семя твоё многочисленно и отрасли твои, как трава на земле. Войдёшь в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в своё время. Вот что мы дознали; так оно и есть; выслушай это и заметь для себя» (Иов 5:17-27).
Елифаз предлагает новую мысль — о том, что страдание может обладать исцеляющей силой. Оно может стать средством сдерживания, назидания и исправления в жизни отдельно взятого человека. Позднее эту тему разовьёт Елиуй (34:16-33).
Стих 17. Вне всяких сомнений, то, что исправление или наказание от Бога имеет целительную ценность в жизни верующего человека, является библейским принципом. Мудрец говорил: «Наказания Господнего, сын мой, не отвергай и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему» (Прит. 3:11, 12).
Подобную мысль высказывал и автор послания к евреям: «Вы ещё не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забывали утешение, которое предлагается вам как сынам: "Сын мой! Не пренебрегай наказанием Господним и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает". Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец?.. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:4-11).
Это действительно истинный принцип. Божий народ признавал его на протяжении веков. Однако преследовали ли несчастья, обрушившиеся на Иова, эту исключительную цель? Нам следует признать, что они действительно достигли этой цели в жизни этого праведника.
Стихи 18-22. В этих стихах Елифаз говорит о методах, которые использует Бог для исправления и наказания людей. «Ибо Он причиняет раны — и Сам обвязывает их; Он поражает — и Его же руки врачуют». «Перевязывание ран» и «врачевание» это то, как действует Божье наказание на людей. В конце нашей истории и Иов испытал на себе исцеляющие Божьи благословения (42:10-17). «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло». Елифаз перечисляет некоторые из многочисленных бедствий, от которых Бог избавляет праведника: голод, война, бич языка, опустошение и звери полевые.
Стих 23. «Ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою». Елифаз настаивает на том, что если Иов примет наказание от Бога, он найдёт для себя облегчение. У него не будет причин бояться стихий природы. Вместо этого, он будет находиться в мире с ними. Джон Хартли пишет: «Опасный сильный зверь или стая диких животных могли привести к разорению целую деревню. Эти звери уничтожали домашний скот и посевы, уменьшая и без того скудные запасы продовольствия... Камни полевые также были реальной опасностью, поскольку их избыток делал землю непригодной для обработки и выращивания зерновых. В древности вражеские войска нередко прибегали к тактике забрасывания полей камнями [например, 4 Цар. 3:19, 25]».
Стихи 24-26. Елифаз не сомневался в том, что Иов получит исцеление, обретёт много детей «и войдёт в гроб в зрелости», если только признается в своих грехах. Фраза «шатёр твой в безопасности» означает, что и с его домом, и с его семьёй всё будет хорошо. Однако она не принесла утешения человеку, который потерял здоровье и чьи десять детей погибли во время сильной бури.
Стих 27. «Во что мы дознали; так оно и есть; выслушай это и заметь для себя». Х. Роули так комментирует его слова: «Елифаз заканчивает свою речь несколько помпезно, уверенный в том, что обладает знанием полной истины — что является признаком ограниченного ума».
Хомер Хэйли блестяще подводит итог главам 4 и 5: «Речь Елифаза, особенно её последняя часть, была красноречивой и прекрасной, и выражала великую истину. Но в ней можно выделить два основных недостатка: (1) всё это не имело отношения к Иову, поскольку он не согрешил настолько, чтобы заслужить эти страдания; их нельзя было рассматривать как наказание за его грех. Поэтому постигшие его несчастья не могли преследовать цель исправить его, или заставить изменить прошлую нечестивую жизнь, или привести к праведности в будущем. С этой точки зрения, рассуждения Елифаза были бесполезными. (2) Несмотря на всё его красноречие при описании Бога и Его дел, Елифаз сводил Божьи благословения лишь к физическим и материальным благам, к тому, что было полезным для тела. И хотя Писания учат, что уже в самом служении Богу есть награда верующему, судя по всему, Елифаз никогда не задумывался о том, чтобы искать Бога в Его духовной реальности, радуясь душевной и духовной близости между Творцом и Его творением».
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻