Возвращаюсь к своей традиции обзоров книг. Правда, раньше делал это по четвергам, а по субботам были притчи. Возможно, следующий материал уже размещу именно в четверг.
Сегодня речь пойдёт об одном из замечательных античных авторов – Диодоре Сицилийским (примерно 91-21 гг. до н.э.), и его «Исторической библиотеке» в трёх томах (М., 2021 г.).
Когда-то в далёком детстве – классе в пятом (1987 год) читал отрывки из него в хрестоматии по истории Древнего мира. И вот передо мной трёхтомник Диодора Сицилийского… Но сначала о самом авторе.
Родившись в Сицилии, он позднее путешествовал. Был в Египте, и, конечно же, в Риме. Будучи современником эпохальных событий – крах Селевкидской державы, разгром одного из опаснейших врагов Рима – понтийского царя Митридата VI, смута в Римской республике (в т.ч. и восстание рабов на Сицилии, которое он вполне мог наблюдать), Диодор задумал написать «Всемирную историю». Правда, получила она название «Историческая библиотека».
Диодор Сицилийский старательно изучил труды предшественников, в т.ч. Фукидида, Ксенофонта, Полибия и многих других (поэтому и труд получил название «Историческая библиотека» в знак уважения к предшественникам, хотя Диодор Сицилийский и не был компилятором).
Кроме того, посетил некоторые территории (Египет). Собирал информацию от разнообразных рассказчиков.
Труд у него получился в 40 книгах и охватывал период с мифических времён и до 60 г. до н.э. Т.е. до заключения первого триумвирата. В круг его внимания входят солнечная Эллада, могучий Рим, суровая Скифия, знойный Египет, далёкие Вавилон и Ассирия, сказочная Индия. Он сообщает нам информацию о религии и мифологии, истории и социальной структуре тех или иных стран…
Одна из причин интересна к всемирной истории – философские взгляды Диодора Сицилийского, находившегося под влиянием стоиков, размышлявших о судьбе, правящей миром, о «всемирном космополисе». Также добавим, что Рим к этому времени в той или иной степени объединил под своей властью почти всё Средиземноморье, что лишний раз наводило на мысли тогдашних мыслителей об универсальности истории.
В этом плане и Диодор Сицилийский рассматривал историю как единый в пространстве и времени процесс. Человечество для него обладает единством и различные культуры связаны друг с другом. Таким образом уже в древности историки говорили о важности всеобщей истории, о взаимосвязи событий в различных частях «ойкумены»…
Диодор Сицилийский начинает своё повествование от мифических времён и событий в Греции и странах Востока (в т.ч. и о Троянской войне). Перед нами проходят мифические и достоверные правители Египта, Индии, Греции. Затем он обращается к временам греко-персидских войн, дополняя здесь Геродота. Повествует о расцвете Греции в V в. до н.э. и о страшной Пелопоннесской войне. Далее: упадок греческих государств и подчинение их Македонией. Поход Александра Македонского на восток и крах державы Ахеменидов. Затем эпоха эллинизма. Возвышение Рима. И останавливается автор на завоевании Цезарем Галлии…
Но, увы, из 40 книг до нас дошли полностью только 15. Остальные 25 – в небольших фрагментах. Остаётся сожалеть, как в случае с Полибием, Титом Ливием и другими авторами в утрате большинства наследия знаменитого историка. Кстати, по некоторым данным последний раз весь труд Диодора (т.е. все 40 книг) видели накануне падения Константинополя – примерно в 1453 году. Увы…
Но что есть, то есть. Оставшиеся 15 книг Диодора где-то дополняют других авторов (например, Геродота и Фукидида). Где-то дают сведения, которые мы не можем встретить в других источниках: о сицилийской тирании, войнах диадохов (т.е. наследников Александра Македонского), рассказ о восстании рабов на Сицилии.
Перед нами не только историческое сочинение. Это и определённая философия (стоицизм). Это и просто интересный рассказ. И голос давно ушедшей эпохи. Голос из прекрасного (в своём роде) прошлого. Из своеобразного «детства человечества»…
Здесь перед нами и представления греков и римлян 1 века до н.э. об истории географии (ведь Диодор пользовался, как мы и писали, различными историческими материалами, географическими описаниями)…
Отношение к Диодору Сицилийскому среди историков было неоднозначно. Первоначально преобладал критический подход, так как у историка были недостоверные сведения, он мог ошибиться в географических названиях. Его историю порой считали компиляцией. Однако в наше время взгляд на Диодора Сицилийского пересматривается. Указывается, что он не был компилятором, но имел свой подход к истории, вытекающий из определённых философских взглядов. Ценится и та информация, которая есть у Диодора Сицилийского, и которая отсутствует в других источниках…
Почему же привет назван запоздалым?
Увы, Диодору не повезло (помимо утраты большей части его сочинения) ещё в одном плане. Это связано с Россией. У нас Диодор переводился только в 17774–1775 гг. полностью. Т.е. во времена Екатерины Великой. В советское время были переводы небольших частей из Диодора, как правило, для хрестоматий, различных сборников.
На рубеже 1980-1990-х гг., например, переводы отдельных глав делал замечательный историк античности из Нижнего Новгорода В.М. Строгецкий. Помню, в далёком 1993 году, занимаясь Фемистоклом и читая отрывки из перевода В.М. Строгецкого, жалел что не могу прочитать всего Диодора. И удивлялся, почему его до сих пор не перевели в отличие от других источников.
И вот перевод есть. Он был подготовлен в 2011 году, снабжён подробными комментариями и сопроводительной статьёй одного из наших крупнейших антиковедов В.М. Строгецкого. Сдан в набор в 2012 году. Тогда же были подготовлены к публикации и отдельные фрагменты из Диодора Сицилийского наряду с книгами, сохранившимися полностью.
Но выхода в свет всей «Исторической библиотеки» (т.е. и полных книги фрагментов) пришлось ждать ещё девять лет. И только в 2021 году трёхтомник Диодора Сицилийского увидел свет. Теперь он доступен не только специалистам но и широкому кругу читателей.
И в заключении несколько цитат из Диодора Сицилийского.
«Действительно, людям молодым история дарует мудрость старцев, умножает опыт пожилых, уже обладающих таковым, частных людей подготовляет к занятию правительственных должностей, правителей же надеждой на бессмертную славу побуждает совершать благороднейшие деяния».
«Описание жизни людей далёкого прошлого, хотя и является весьма затруднительным, зато приносит чрезвычайную пользу человеческому сообществу. Оно, с откровенностью показывая прекрасные и постыдные деяния, прославляет добродетельных и способствует умалению негодных, действуя при помощи похвал, подобающих первым, и хулы, причитающейся вторым. <…> Прекрасно, кроме того, дать понять следующим поколениям, что какой кто изберёт образ жизни, такой памяти он и удостоится после смерти, чтобы они заботились не о возведении каменных памятников <…> но о разумении и остальных добродетелях, слава о которых достигает любого места. Время, всё прочее подвергающее порче, только добродетелям обеспечивает вечность…».
