Скачать статью в формате: docx; pdf; с Яндекс.Диск
Преподобный отец наш Исаия Отшельник жил во второй половине четвертого столетия по Рождестве Христовом (†370), во время аввы Макария Великого. Местом подвигов его был Нижний Египет, а в нем — пустыня Скеф (Σκέθος), обычно называемая нами — Скит (Σκήτη), недалеко отстоящий от Александрии, где монашествующие проводили жизнь созерцательную в глубоком безмолвии. В каком возрасте избрал он поприще монашеской жизни, неизвестно; знаем только, что он был сыном бедных и незначительных родителей, как это видно из плача его и из поношений, какими поносил его ученик его Елисей, во время искушения своего называвший его человеком низкого происхождения.
Преподобный Исаия пользовался вниманием современных ему монахов, из которых многие руководствовались советами его и охотно оказывали ему совершенное послушание. Его знал Патриарх Александрии, который, когда преподобного злословил его Елисей, сказал: «Да онемеют уста лживые, которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем» (Пс.30:19)[1].
Преподобный Исаия имел смирение крайнее и имел благодать глубокого плача, как это видно из кроткого ответа его ученику Елисею, во время искушения поносившему его и злословившему, и из 14-го Слова его — практика плача, внимательное чтение которого может умягчить и привести в сокрушение даже каменное сердце.
По обычаю отцов, безмолвствовавших в Ските, преподобный Исаия имел двух учеников — Петра и Елисея. Для первого написал он назидательное Слово (25-е), а о последнем есть в Герондике[2] душеспасительное сказание. Кроме этих двух учеников, его советами и наставлениями руководствовались и многие другие монахи, с которыми он вел беседы не лично только, но и письменно. День и ночь поучаясь в Божественных Писаниях и обильные почерпнув струи духовной мудрости из спасительных этих источников, он сделался творцом многих прекраснейших слов, которые обнимают разные душеспасительные предметы и составляют целую книгу.
Преподобный Исаия назван Отшельником по причине любви его к глубокому уединению и подвижнического отдаления его от всех, так что в последние годы его жизни с ним не жили даже ближайшие его ученики, а только по временам навещали его.
О писаниях преподобного упоминают: епископ Аммон в послании своем к Феофилу, Патриарху Александрийскому, Никифор монах в Слове своем о хранении сердца, Варсонофий Великий, Иоанн Дамаскин, Григорий Синаит и другие.
Память преподобного отца нашего Исаии совершается Православной Церковью в субботу сырной седмицы.
В дошедшем до нас сборнике аввы Исаии содержится 29 Слов (речей); но очень вероятно, что здесь помещены не все Слова аввы Исаии.
Кроме этих Слов есть еще от этого аввы (отца) правила для новоначальных монахов, сохраненные аввой Венедиктом Анианским (начало IX века) в его сборнике монашеских уставов[3]. Многие изречения аввы переходили в разное время из уст в уста разным лицам и кем-то собраны воедино, не в порядке течения мыслей, а как услышаны, так и прилагались в общее собрание их. Они одного духа и содержания с правилами святого Антония Великого. Некоторые слово в слово одинаковы с ними. Надо полагать, что авва Исаия был ближайшим преемником дара аввы Антония Великого, как и авва Макарий Великий.
Пример поучения Исаии:
- Не спорьте друг с другом ни о чем, и никого не обвиняйте, не судите никого и не уничижайте ни устами, ни в сердце и ни на кого отнюдь не ропщите; да не изойдёт ложь из ваших уст, и не желайте сказать или услышать, что, неполезное вам. [C.17]
Источник: Поучения и слова преподобных аввы Исаии Отшельника и Марка Подвижника. — Москва: Правило веры, 2016. — C.7– C.10 \ 17[592 c.]
[1] На церковно-славянском: «Немы да будут устны льстивыя, глаголющия на праведнаго беззаконие, гордынею и уничижением (Пс. 30, 19)».
[2] У нас в «Прологе» за февраль — под 27-м числом.
[3] Patrologiae Latinae t. 103.
Скачать статью в формате: docx; pdf; с Яндекс.Диск
Ещё статьи:
Письмо [2] Василия Великого к Григорию Богослову
Скачать статью в формате: docx; pdf; скачать pdf-файл книги
Святителю Григорию, который желал знать образ жизни и препровождение времени в пустыне Василия, по скромном отзыве о себе самом, излагает правила подвижнической жизни, показывает пользу уединения, чтения Писаний и молитвы, также описывает внешнюю жизнь подвижника.
(Писано в начале уединения.)
Узнал я письмо твое, как узнают детей друга по примечаемому сходству с родителями. Положение места, говоришь ты, немного значит и не может произвести в душе твоей влечения к тому, чтобы жить с нами вместе, пока не
узнаешь чего-нибудь о нашем образе жизни и о препровождении у нас времени. Подлинно, это – твое рассуждение, достойное твоей души, которая все здешнее ставит ни во что в сравнении с блаженством, какое уготовано нам по обетованиям.
Но я стыжусь и писать о том, что сам делаю ночь и день в этой пустыне. Ибо хотя и оставил я городскую жизнь как повод к тысячам зол, однако же никак не мог оставить самого себя. Но похожу на людей, которые, по непривычке к плаванию на море, приходят в изнеможение и чувствуют тошноту, жалуются на величину корабля как на причину сильной качки, а перейдя с него в лодку или малое судно, и там страждут тошнотой и
головокружением, потому что с ними вместе переходят тоска и желчь. Подобно сему в некотором отношении и мое положение: потому что, нося с собою живущие в нас страсти, везде мы с одинаковыми мятежами, а потому немного извлекаем пользы из этого одиночества. Место ли меняет нас?(читать далее)
Пророческие книги — Исайя (профессор Андрей Десницкий)
В пророческих книгах Ветхого Завета (Танаха) звучат голоса более чем двухтысячелетней давности, но говорят они о том, что актуально и сегодня. Что такое вера или неверие, праведность или грехи и как жить человеку перед Богом? От истории одного народа пророки переходят к истории всего человечества, его отношений с Богом, его далекого будущего, которое остается будущим и для нас.
В Библии трудно провести границу между историческим повествованием и пророчеством. Книги того и другого рода говорят примерно об одних и тех же событиях, но библейский повествователь сообщает нам, как те или иные события произошли, а пророк предлагает взглянуть на них глазами Бога и задуматься об их глубинном смысле и о том, что может произойти дальше. В этом пророчества похожи на книги Премудрости: они говорят о главном на примере повседневного. И книга Иова в этом смысле ближе к пророческим, чем любая другая: она построена из напряженных диалогов людей, которые ссылаются на высший авторитет и стараются понять устройство мироздания и свое место в нем. Именно этим и занимались пророки (читать далее).