Найти в Дзене
Русичи

Наследник Огненного Змея. А вдруг Илья Муромец - сын нечисти?

Огненный Змей – персонаж, встречающийся в славянском фольклоре повсеместно. В сказках, лубке, заговорах, быличках. Но – в фольклоре взрослом. Он – воплощенная страсть, порок, искушение. Русский народный инкуб, если желаете. Персонаж не для детей, поэтому ныне он почти не встречается в сказках. Но почему же он прежде был столь знаменит? И кем, вероятно, был на самом деле?.. В этот раз мы приглашаем вас, друзья, просто к размышлению в духе «а что если»? «Убит огненный змей, рассыпаны перья по Хвалынскому морю, по сырому бору Муромскому, по медяной росе, по утренней заре», – говорится в Чародейской песне солнцевых дев. Песнь эту можно найти в сборнике «Русское народное чернокнижие» исследователя-фольклориста И.П. Сахарова. У него же встречаем историю о нечистом потомстве Огненного Змея. Загораясь страстью к прекрасной невинной девушке, Змей озаряет огнем дремучие дубравы, затем летит по небу и опускается в дом к своей желанной. От его любви зачинается дитя «некошное» (нечистое). Родители

Огненный Змей – персонаж, встречающийся в славянском фольклоре повсеместно. В сказках, лубке, заговорах, быличках. Но – в фольклоре взрослом. Он – воплощенная страсть, порок, искушение. Русский народный инкуб, если желаете.

Персонаж не для детей, поэтому ныне он почти не встречается в сказках.

Но почему же он прежде был столь знаменит? И кем, вероятно, был на самом деле?..

В этот раз мы приглашаем вас, друзья, просто к размышлению в духе «а что если»?

«Убит огненный змей, рассыпаны перья по Хвалынскому морю, по сырому бору Муромскому, по медяной росе, по утренней заре», – говорится в Чародейской песне солнцевых дев. Песнь эту можно найти в сборнике «Русское народное чернокнижие» исследователя-фольклориста И.П. Сахарова.

У него же встречаем историю о нечистом потомстве Огненного Змея.

Загораясь страстью к прекрасной невинной девушке, Змей озаряет огнем дремучие дубравы, затем летит по небу и опускается в дом к своей желанной.

От его любви зачинается дитя «некошное» (нечистое). Родители девицы клянут это дитя – не жить ему на белом свете, гореть ему в огне негасимом. А затем дитя пропадает из утробы матери и нечистая сила уносит его за тридевять земель в тридесятое царство, где его нарекают Кикиморой. Кикимора живет в горах у колдуна. Ее качают в хрустальной колыбельке, кот-баюн рассказывает ей сказки про человеческий род, ей расчесывают волосы золотым гребнем, поят медвяной росой, а в бане парят шелковым веником.

Через семь лет Кикимора вырастает – тонкая, что ее едва можно разглядеть, с крохотной головой. Она провидит всё, что происходит на Земле, передвигается никем не видимая и входит в дома людей…

Кикимора селится к добрым людям в дом за печь и с этого момента переделывает весь дом под себя, выживая хозяев – гремя, стуча, переставляя в доме всё, включая саму печь, созывая на пир «гостей незваных».

Выжив хозяев из дому, Кикимора пакостит и вовне – например, роняя прохожим на улице камни на голову… Так, постепенно, пустеют посады, «зарастают травой-муравой».

Чтобы прекратить подобное или не допустить вовсе, надо звать знающих знахарей, которые изгонят Кикимору на веки вечные.

Согласно народным поверьям, Огненный Змей мог принять облик и умершего мужа, навещая вдов…

-2

Впрочем, из «Повести о Петре и Февронии Муромских» мы знаем, что летающий Змей-искуситель мог принимать облик вполне живого мужа, стремясь соблазнить понравившуюся ему женщину – как и было с женой князя Павла. Далее князь Петр убивает Змея, и язвы, покрывшие его кожу после попадания на нее змеевой крови, становятся поводом для знакомства с ведуньей Февронией.

«Повесть о Петре и Февронии» это на самом деле народные предания, литературно оформленные книжником Ермолаем Еразмом.

Удивительно, что самые знаменитые святые Муромской земли не имеют официального, полноценного жития – они по сути были прославлены именно в сказаниях. То же касается и Ильи Муромца: Илью Печерского, чья мумия лежит в Киево-Печерской Лавре, соотносят с былинным героем, но всё, что мы знаем – это, опять же, народные предания и былины.

В условно первой мы узнаем о чуде исцеления Ильи…

В селение приходят калики перехожие (странники, паломники) и в пустой избе находят инвалида, который говорит, что уже тридцать три года лежит здесь на печи «без рук, без ног».

А в избе никого больше нет, потому что старые родители ушли работать в поле… А быть может, это уже поздняя рационализация происходящего, добавленная сказителями?

И что значит «без рук, без ног»? Вроде бы ясно – речь о параличе. Но – что если нет? «Без рук, без ног» живет всю жизнь русская нечисть игоша – некрещеный младенец, нечистое существо… подобное кикиморе, как говорится в некоторых словарях. Тут мы получаем еще одно, вполне логичное объяснение опустевшему крестьянскому дому.

Так может ли Илья Муромец быть… нечистью? Быть может, «дитятком некошным» от искусителя – Огненного Змея?

-3

Первым делом после исцеления Илья выкорчевывает древние дубы и швыряет их в Оку, меняя таким образом русло реки. Пень от одного такого, выловленный в Оке, до сих пор выставлен как подтверждение легенды.

Тут вспомним – ведь именно от дубрав, загораясь страстью, взлетает Змей, навещающий девиц и тоскующих жен. Быть может, и жену князя Павла. Слишком уж похожие мотивы…

А ведь дуб – священное дело Громовержца во всех индоевропейских мифологиях. И в связи с этим нельзя не вспомнить рассказ, зафиксированный Афанасьевым в его «Поэтических воззрениях славян на природу», – о том, что на Перыни под Новгородом жил змей «Пирюн», который проводил ночи у волховской молочницы.

На связь Громовержца Перуна с образом Огненного Змея указывает многое – уже найденные параллели с теми же дубравами и дубами (найденный на острове Хортица древний дуб, например, имел следы явного поклонения Перуну – вдавленные и вросшие в кору наконечники стрел и челюсти кабанов, его жертвенных животных).

Но еще и у южных славян есть предание, что гром происходит от борьбы доброго летучего змея-защитника с демоном. От этого же змея-защитника в деревне может родиться малыш с крылышками, который, при соблюдении определенных ритуалов, сам становится змеем-защитником.

Не могут ли в подобном поверье крыться древнейшие корни истории Ильи? Защитник народа, сверхсильный воин, рожденный от Громовержца, принимающего облик чужих мужей?.. (Интересно и то, что по сути Муромец является тёзкой Ильи Пророка, «заменившего» Перуна на посту русского Громовержца!)

-4

Некоторые исследователи, например, А. Баркова, однозначно утверждают, что Илья в самом деле не вполне принадлежал человеческому роду – неспроста ведь так легко он сошелся и побратался с великаном Святогором. Да и больные ноги или их отсутствие могут указывать на змеиную природу персонажа.

С приходом Христианства нечеловеческая природа стала пониматься как греховная и злая. Но и тут сознание людей нашло выход.

В некоторых вариантах былины в роли калик перехожих выступают сам Христос с двумя апостолами. Так не было ли «исцеление» крещением, сделавшим из странного существа человека, защитника Русской земли? А выкорчевывание дубов – символическим разрывом с языческим прошлым…

Любовь {Leo} Паршина, специально для канала "Русичи"

__________________________

Ваши лайки и подписка помогут развитию канала! А еще приглашаем в нашу группу ВК "Русичи" и ждем вас в Телеграме. Наше видео смотрите на Youtube (с озвучкой!)