(1:1-22)
Пролог книги Иова (1:1—2:13) написан в прозе, тогда как большая часть остальной книги — в стихотворной форме. В первых двух главах рассказывается об Иове как об уникальном человеке патриархального мира. Он не был евреем. Само по себе это уже удивительно, поскольку мы читаем Священные Писания евреев. Он обладал огромным богатством, заслуженным почётом и необычайным смирением.
О том, что Иова испытывал сатана, мы узнаём из глав Пролога. Проблема незаслуженных страданий изображена в книге остро и подробно. Нам следует вникать в контекст книги, оставив позади знание об искуплении, которое мы имеем благодаря страданиям Христа. У Иова не только не было подобного знания, но он также не знал о разговоре между Богом и сатаной. Он и его друзья были уверены, что страдания были результатом причинно-следственной связи с грехом. Это убеждение разделяли и евреи в первом веке н.э., о чём свидетельствует вопрос учеников к Иисусу о слепорождённом мужчине в Иерусалиме: «Равви! Кто согрешил: он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2).
Люди всегда размышляли о проблеме несправедливого страдания. Об этом свидетельствуют письменные памятники древнего Ближнего Востока. Египетская «Повесть о красноречивом крестьянине», датированная двадцать первым веком до н.э., рассказывает о крестьянине по имени Хунануп, чьи товары были украдены, когда он ехал на рынок. В поисках справедливости он обращался к разным чиновникам, пока не добился её. В древнем шумерском трактате мудрости «Диалог между человеком и его Богом», хотя и несколько фрагментарно, также обсуждается проблема незаслуженных страданий.
Самым известным небиблейским трактатом древности на тему страданий является «Я восхвалю Господа мудрости». Он также известен под названиями «Поэма о праведном страдальце» или «Вавилонский Иов». В нём рассказывается о вельможе, которого сразил жестокий недуг. Он жаловался на изменившиеся обстоятельства своей жизни и молил бога Мардука о помощи. После исцеления он прославил бога гимном благодарения собственного сочинения.
Между этими небиблейскими размышлениями о человеческих страданиях и книгой Иова существуют значительные различия. Они очевидны каждому, кто читает эти книги, как будем замечать их и мы, исследуя послание книги Иова более подробно.
ИОВ И ЕГО ПРЕДЫСТОРИЯ
«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семеро сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в доме своём в свой день, и посылали и приглашали трёх сестёр своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней завершался, Иов посылал за ними и освящал их, и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: "Может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём". Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:1-5).
Стих 1. «Был человек в земле Уц, имя его Иов». Большинство еврейских предложений начинаются с глагола, за которым следует подлежащее и потом дополнение. Этот стих, и книга, на иврите начинается со слова «человек» (’иш). Роберт Олден спрашивает: «Возможно ли, что вынеся слово "человек" в начало книги, её основной смысл сосредоточился вокруг человеческой природы, конечности (смертности) и хрупкости её главного персонажа?» Книга открывается изображением реальности: Иов был реальным человеком, который жил и служил Богу.
Среди исследователей нет окончательного мнения, о том, где находилась «земля Уц». Согласно традиции, она была где-то на востоке или северо-востоке от Палестины.
«И был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла». Это мнение не только автора книги, но и Бога (1:8; 2:3). Древнееврейское слово, переведённое как «непорочен» (там), означает «завершённый», «благопристойный», «невиновный» или «справедливый». В Септуагинте это понятие передано с помощью слова алетинос, то есть «подлинный» или «правдивый». Эта идея «непорочности» является центральной темой последующих диалогов. Иов сохранил свою непорочность или целостность, несмотря на все свои страдания и обвинения друзей. Это слово не означает, что он был абсолютно безгрешен. Иов никогда не настаивал на своей безгрешности (7:20, 21; 9:2, 15; 10:6; 14:16, 17), но он отказывался признавать, что его ужасные страдания были непосредственным следствием его греховности.
«Справедлив» (йашар) — прилагательное, которое иногда используется как существительное («правый сердцем», «праведник»; Пс. 10:2, 7). Это слово также можно перевести как «прямой», «ровный», «правильный» (Келлер и Баумгартнер). Оно обычно встречается вместе с другими этическими понятиями, такими как «справедливый», «праведный», «добрый», «истинный», «непорочный» и «чистый» (Втор. 32:4; 2 Пар. 31:20; Иов 1:8; 2:3; 8:6).
В библейском понимании «богобоязненность» является ядром послушной веры. Соломон писал: «Начало мудрости — страх Господень» (Прит. 1:7). Суть этого высказывания в том, что человек должен иметь правильное благоговейное отношение к Богу и чтить Его должным образом. В книге Екклесиаста Проповедник заканчивает своё наставление словами: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл. 12:13).
Фраза «удалялся от зла» завершает эту замечательную характеристику Иова. Какое прекрасное описание человека, который жил, имея добрые отношения с Богом!
Стих 2. У Иова было семеро сыновей и три дочери. Большая семья была свидетельством божественного благословения: «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах» (Пс. 126:4, 5). Числа «семь» и «три» имели особое значение для еврейского народа. Число «семь» символизировало совершенство или полноту; семеро сыновей было идеальным количеством (Руф. 4:15). Число «три» также было важным и использовалось в разных контекстах (Быт. 6:10; 18:2; 40:10, 12, 13, 16; Иов 2:11). В контексте Нового завета число «три» символизирует Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), а также полный состав человека (тело, душа и дух; 1 Фес. 5:13). В целом, у Иова было десять детей, что также было идеальным числом (1 Цар. 1:8).
Стих 3. Иов владел огромным богатством: «семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока». «Востоком» обычно называли землю к востоку от Палестины. Волхвы, которые пришли почтить рождение Иисуса, были с востока (Мф. 2:1, 2).
Стих 4. У Иова было не только много богатства, но и большая дружная семья. Сыновья его регулярно устраивали пиры, на которые приглашали своих сестёр, что, по мнению некоторых комментаторов, было необычным в те времена и в том обществе.
Стих 5. О смирении и богобоязненности Иова красноречиво свидетельствует тот факт, что он освящал своих детей и возносил за них жертвы. Перед нами совершенно патриархальная картина, где отцу семейства принадлежит главная роль в совершении поклонении. Приносимые им всесожжения (‘олот) подлежали полному сожжению на алтаре. Такие жертвоприношения совершали для искупления грехов в целом (Лев. 1:3, 4).
Ибо говорил Иов: «Может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём». Иов не обвинял их в грехах, но его ход мыслей позволяет нам понять, насколько серьёзно он относился к поклонению. Слово, переведённое как «хулить» (барак), на самом деле означает «благословить» (Келлер и Баумгартнер). Хомер Хэйли пишет: «Слово, переведённое здесь как “хулить”, часто переводится как “благословлять” в контексте приветствия или прощания; поэтому в данном отрывке это слово может означать, что сыновья могли сказать Богу “прощай”, удаляясь от Него». Барак также использовалось в значении «проклинать» в некоторых других местах Писания (3 Цар. 21:10, 13; Иов 1:11 [Современный Перевод, Новый Русский Перевод]; 2:5, 9; Пс. 9:4).
САТАНЕ ПОЗВОЛЕНО ИСПЫТАТЬ ИОВА
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господом; между ними пришёл и сатана. И сказал Господь сатане: "Откуда ты пришёл?" И отвечал сатана Господу и сказал: "Я ходил по земле и обошёл её". И сказал Господь сатане: "Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле; человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла". И отвечал сатана Господу и сказал: "Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?" И сказал Господь сатане: "Вот, всё, что есть у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей". И отошёл сатана от лица Господнего» (Иов 1:6-12).
Стих 6. Кто были эти сыны Божии? Джеймс Коффман пишет, что «обычно фраза “сыны Божии” просто означает “людей, которые поклоняются Богу”». И это, конечно, так (Рим. 8:14; Евр. 12:7, 8). В этом же значении это слово употребляется и в Быт. 6:2, 4. Однако контекст Иов 38:7 указывает на то, что в нём речь идёт о небесных существах. Контекст стиха 6 также требует трактовки этой фразы как ссылку на ангелов. В этом стихе впервые встречается личное имя Бога (ЙХВХ), «Яхве», вместо которого иудеи всегда произносили «Господь» (Адонай), когда читали Писание вслух. Во всех русскоязычных версиях слово Господь всегда пишется с большой буквы.
Между ними пришёл и сатана. На иврите в тексте перед словом «сатана» стоит определённый артикль. Большинство комментаторов отмечают, что это слово является не личным именем, а чем-то вроде названия или звания, которое следует переводить как «тот враг». Это конкретная личность, которая обвиняет людей и действует против них. Здесь о нём говорится как о том, кто старается очернить людей перед Богом, выискивая в них слабые места.
Стих 7. «Откуда ты пришёл?» Этот вопрос Господа к сатане не означает неведение Бога о его делах, а скорее служит для объяснения читателям, чем занимается сатана среди людей.
«Я ходил по земле и обошёл её». Нет никаких сомнений, что его целью было найти людей, которые бы оставили Бога. Апостол Пётр предостерегал: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).
Стих 8. «Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова?» Дословный перевод этого вопроса звучит как: «Привлёк ли твоё внимание Мой раб?» Фраза «Мой раб» помещает Иова среди великих ветхозаветных верующих в Бога, включая Авраама (Пс. 104:6, 42), Иакова (Ис. 41:8), Моисея (Исх. 14:31), Давида (2 Цар. 7:5, 8) и Исаию (Ис. 20:3).
Иов действительно был образцом добродетели! Сам Бог говорит о нём, что нет такого, как он, на земле. Господь повторяет те же четыре характеристики Иова, что и в ст. 1: непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
Стих 9. «Разве даром богобоязнен Иов?» С этого вопроса и начинается история. По сути, этот клеветник и обвинитель заявляет: «Каждый человек имеет свою цену!» Никто не служит Богу даром. В его глазах Иов — корыстолюбивый верующий, который поклоняется Богу лишь в обмен на щедрые благословения. В этом вопросе заключена тема книги. Она была написана не с целью объяснить причины человеческих страданий, которые являются пробным камнем для каждого верующего, а прославить бескорыстную веру. Достоин ли Бог поклонения при любых жизненных обстоятельствах, как благоприятных, так и неблагоприятных? Ответ на этот вопрос: да.
Стих 10. Затем сатана спросил Бога, не Он ли оградил Иова. «Ограда» из терновника часто окружала виноградники для защиты от воров и диких животных (Ис. 5:5; Ос. 2:6). Иными словами, сатана говорил, что Бог защищал и благословлял Иова кругом.
Стих 11. «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?» («Но если заберёшь всё, что у него есть, то он будет проклинать тебя в лицо»; Современный Перевод). Это «но» выражает сильное противопоставление: «Однако на деле, на самом деле». Вызов брошен. Примет ли его Бог? Будет ли Иов служить Богу, если лишится всего своего имущества? Останется ли он верным, после всех испытаний? Как видно при сопоставлении разных версий перевода, слово «хулить» из 1:5 переведено в этом стихе в Синодальном Переводе как «благословить», а в Современном Переводе — как «проклинать».
Стих 12. «Вот, всё, что есть у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Господь разрешил сатане испытать Иова, но установил свои ограничения на эти испытания. Подобное обещано и нам как христианам: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13).
НА ИОВА ОБРУШИВАЮТСЯ БЕДЫ
«И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: "Волы пахали, и ослицы паслись подле них, как напали савейцы и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе". Еще он говорил, как приходит другой и рассказывает: "Огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе". Еще он говорил, как приходит приходит другой и рассказывает: "Халдеи расположились тремя отрядами, и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили остриём меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе". Ещё этот говорил, приходит другой и рассказывает: "Сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот большой ветер пришёл от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе"» (Иов 1:13-19).
Стихи 13-19. Четыре ужасных бедствия внезапно обрушились на Иова. Один за другим приходили вестники и сообщали страшные известия об утрате имущества Иова и смерти его детей (см. 1:2, 3). Джон Хартли обращает наше внимание на чередование разрушительных сил «между земными и небесными, обрушившихся с четырёх сторон света: савейцы с юга, молния из пришедшей с запада бури, халдеев с севера и коварного сирокко [ветра], дующего из пустыни на востоке». Несомненно, последний удар был самым сокрушительным. Смерть даже одного ребёнка является худшим, что может случиться с родителем. Похожую трагедию пережил Хорацио Спаффорд, чьи четверо детей погибли в море. Позднее он написал известный всем гимн «Течёт ли жизнь мирно, подобно реке».
РЕАКЦИЯ ИОВА НА ЭТИ БЕДЫ
«Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился, и сказал: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге» (Иов 1:20-22).
Стих 20. В этом стихе пять глаголов, подлежащим к которым является Иов. Первые три (встал, разодрал и остриг) описывают древний ближневосточный ритуал скорби (Быт. 37:34; Езд. 9:3; Ис. 15:2; Иер. 7:29; 16:6). Последние два глагола (пал и поклонился) описывают поведение во время поклонения.
Стихи 21, 22. «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь». Иов простыми словами говорит о том, что мы ничего не приносим с собой в этот мир и ничего не забираем с собой, когда умираем. «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» Хотя Иов был вне себя от горя, его первыми словами были: «Господь дал»!
Сёрен Кьеркегор мудро отмечает: «В тот момент, когда Господь всё забрал, он не сказал сначала: «Господь забрал», но произнёс: «Господь дал». Эта короткая фраза совершенным образом выражает содержащуюся в ней главную мысль: душа Иова не сокрушена в молчаливой скорби, его сердце сначала открывается для благодарности; потеряв всё, он сначала почувствовал благодарность к Господу, за то, что в его жизни были такие чудесные благословения, которых он теперь лишился».
Сёрен Кьеркегор был совершенно прав. Именно тот человек, который отдаёт себе отчёт, что всё, что он имеет, ему даёт Бог, лучше подготовлен к тому, чтобы смиренно принять, когда Бог забирает. Мы не можем до конца понимать, что подразумевается под словами: Господь даёт и Господь забирает. Однако когда приходит время испытаний, мы можем стремиться к тому, чтобы иметь в себе такое отношение к ним, какое было у Иова: «Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге».