Боги суровы и неоднократно пытались избавиться от рода человеческого. Например, с помощью потопа – этот способ у богов был очень популярным. Но в Древнем Египте людей с его помощью, наоборот, спасли.
Случилось это так.
Великий бог Ра узнал, что люди «замыслили злые дела» против него, и, естественно, решил всех истребить. Он призвал своё Око – богиню Хатхор (Хатор) – и поручил ей свершить кару.
«И пошла богиня, и поразила людей в пустыне»*. Возможно, в образе кровожадной львицы.
Всех людей она, конечно, не перебила, но перед начальством отчиталась: «Осилила я людей, и сладостно в моём сердце!»
Начальство (т.е. Ра) тоже было довольно: «Силён я над ними как царь в их истреблении».
А Хатхор, получившая титул Сохмет (Сехмет), т.е. могучая, «провела ночь, попирая ногами их кровь, начиная с Нени-нисут». Нени-нисут – это древнеегипетское название Гераклеополя.
Но тут Ра начал чудить. Он повелел прислать к нему быстрых гонцов и, как только они явились, отправил их в Элефантину (остров и одноимённый город на Ниле), чтобы те принесли ему «много диди» (диди – красный минерал)**. Затем Ра повелел Мельнику из Гелиополя перемолоть диди, а рабыням (служанкам) – размолоть ячмень и сварить пиво. В него потом добавили размолотые минералы, и пиво стало красным, как кровь. Эту смесь разлили в семь тысяч кувшинов.
И сказал Великий Ра: «О, как прекрасно это, и я спасу этим людей!»
Ну, вы поняли – бог передумал и решил помиловать человечество, но просто отозвать Хатхор он не мог (репутационные потери?), поэтому пошёл на хитрость.
«Тогда поднялся его величество царь Верхнего и Нижнего Египта из красот ночи, чтобы приказать вылить эти сосуды. И тогда поля четырёх сторон наполнились влагой по желанию величества этого бога».
Шалость удалась – утром Хатхор обнаружила, что вся земля залита, как ей показалось, человеческой кровью, и страшно обрадовалась. Свою жажду крови она решила утолить буквально: «И тогда она стала пить, и сладостно было её сердце».
Итог предсказуем: «И пошла она пьяная, и не узнала людей». Богиня просто перестала их выделять среди других живых существ или вообще замечать.
Задание уничтожить человечество Сехмет, конечно, провалила (пить надо меньше!), но Ра отпустил её с миром: мол, не справилась, так не справилась, чего уж тут – пусть живут.
Кстати, богиню Хатхор хитроумный Ра на хмельной напиток подсадил всерьёз и надолго: «Тогда сказало величество Ра этой богине: «Пусть приносят ей сосуды с пивом во время годового праздника, по числу моих служанок». И все люди приносят сосуды с пивом по числу служанок в праздник Хатор с первого дня».
Вот такая история.
Как видим, если водяные потопы оборачивались для людей страшным бедствием, то пивной, наоборот, их спас. Вот уж точно: «губит людей не пиво, губит людей вода».
—————————
Но почему древнеегипетский миф такой своеобразный? Рискну предположить, что египтяне не знали таких катастрофических потопов, с какими сталкивались некоторые другие народы, или, по крайней мере, с такими, которые оставили бы след в коллективной памяти. Разлив Нила для них – это, наоборот, благо, поэтому и в мифе потоп играет позитивную роль. Но я не занимался историей стихийных бедствий в Древнем Египте, поэтому могу ошибаться.
Почему пиво? Это не вполне ясно. Возможно, прав Макс Мюллер, и этот миф – «история, замкнутая на изучении этимологии божественных имён и на объяснении местных церемоний». Т.е. миф нужный для самой мифологии и культа, объясняющий и обосновывающий, например, почему Хатхор зовут Сехмет или традицию подношения ей (а значит, её служителям) пива. Но это объяснение представляется слишком вульгарно-материалистическим. На том же сомнительном основании можно предпологать, что в корне этой истории отразилось нечто связанное с развитием пивоварения в Египте, или, что этот миф родился в среде древнеегипетских пивоваров, а уже через них распространился повсеместно. Мы знаем, что пиво часто упоминается в древнеегипетских хрониках и как напиток, и как раствор для лекарств, и как приношение богам и как погребальное приношение, поэтому пивовары, разумеется, играли некую социальную роль. Но, на мой взгляд, всё это лишь жалкие попытки интерпретации – бесплодные без системного изучения как культа Хатхор, так и практики служения ей, а тем паче, без понимания социального и культурного контекста появления и распространения мифа.
А к великой и прекрасной богине Хатхор, как и к теме потопов, мы ещё обязательно вернёмся.
Автор: Иван Бирюков
* Цитирую по переводу М.Э. Матье. От неё мы также знаем, что текст мифа высечен в гробницах фараонов Сети I (1313—1292 гг. до н.э.) и Рамсеса III (1198—1167 гг. до н.э.) в Долине царей. Рядом с текстом расположено большое изображение небесной коровы, поэтому за ним в египтологической литературе установилось название «Книга коровы». Также текст был обнаружен на втором футляре Тутанхамона.
** Макс Мюллер пишет, что по приказу Ра принесли мандрагоры. Но А.Лукас, не касаясь никак этого мифа, пишет в своей книге: «что касается употребления ягод мандрагоры, то Готье и Даусон приводят доказательства, согласно которым древнеегипетское слово, которое ошибочно переводили как мандрагора, на самом деле является названием не растения, а минерала (красная охра)». И все с ними согласны, но профессор Пенсильванского университета, египтолог Уильям Макс Мюллер (не путать с Фридрихом Максом Мюллером – индологом и отцом религиоведения) был не в курсе, т.к. умер в 1919 году.
Литература:
1. Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта. – М.: Искусство, 1983. С. 111–113.
2. Лукас А. [электронная версия] Материалы и ремесленные производства Древнего Египта.
3. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – Т.2. – С. 325.
4. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996. С. 232–234.
5. Мюллер М. Египетская мифология. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2006. С. 79–82.
