В недельной главе сказано, что Моше поднял руку свою и ударил скалу своим посохом дважды, после чего вышло много воды, и пила община и их скот. Затем Господь обратился к Моше и Аарону, упрекнув их в недостатке веры и сказав, что из-за этого они не приведут народ в обещанную землю. Комментирует Раши: «Если бы вы говорили скале, и она дала бы (воду), вы бы тем самым освятили Имя Моё на глазах у (всей) общины…». Из этих слов Раши видно, что грех Моше и Аарона заключался в том, что они дважды ударили по скале, вместо того чтобы словесно обратиться к ней.
Однако Маараль в книге «Гур Арье» удивляется – из комментария Раши к главе Беаалотха (11:22) видно, что их грех состоял в резком обращении к евреям (Бемидбар, 20:10): «Внемлите же, строптивые!». Объясняет Маараль: из упрёка Г-спода «не верили вы в Меня» мы учим, что грех Моше и Аарона был связан с недостатком веры и упования на Него. (Конечно же, Моше и Аарон находились на невообразимо высоком духовном уровне, и их «грех» был мизерным, однако Творец судит каждого человека в соответствии с его духовным уровнем, и чем праведнее человек, тем он в большей мере ответственен за самые мельчайшие проступки.) По словам Маараля, то, что Моше и Аарон дважды ударили по скале, свидетельствовало о недостатке веры, поскольку это действие было сделано в гневе. А гнев, по утверждению Маараля, является противоположностью вере, ведь «поистине верующий человек полагается на Г-спода во всём, а упование на Него всегда приводит к радости». Тот же, кто не силён в вере в Творца и не полагается полностью на Него, находится в непрестанном возмущении и постоянных душевных муках (даже если это возмущение и эти муки живут глубоко в подсознании). Подобное можно сказать и относительно обращения Моше и Аарона к евреям «внемлите же, строптивые», которое также свидетельствовало о гневе. Поскольку оба эти действия свидетельствовали о состоянии гнева, за которое взыскал Г-сподь, нет противоречия между двумя комментариями Раши. Из слов Маараля мы учим важное правило: того, кто воистину полагается на Творца, не покидает ощущение радости. Причина этой радости заключается, прежде всего, в том, что верующий человек осознаёт: миром руководит Всесильный, который желает нам добра. В книге «Вера и упование» (1:9) Хазон Иш раскрывает дополнительную причину радости, присущую верующему человеку.
Он пишет: «Когда человек удостаивается узреть истину бытия Всевышнего, благословен Он, его охватывает ощущение безграничной радости и счастья, и душа его полна светом… И все удовольствия материального мира — ничто в сравнении с наслаждением от единения со своим Творцом, благословенно Его Имя!» Здесь мы видим, что дополнительная причина радости верующего человека — это духовное наслаждение от познания Творца и единения с Ним, которое превосходит все земные удовольствия. Подобное он пишет в одном из посланий («Ковец Игрот»): «Нет никакой печали в мире для того, кто постигает Свет мира (т.е. осознаёт Б-жественное присутствие)».