Когда в отечественной среде возникает разговор про Крестовые Походы, то всегда найдëтся очередной ревнитель благочестия не ведающий истории, который сразу же, без всякой предыстории событий, обвинит латинян в подлом захвате Константинополя. Но трагедия так называемого Четвёртого крестового похода не так что бы была реальным крестовым походом, ведь он не был даже анонсирован Папством. Крестовый поход на Константинополь - это скорее история наëмничества и внутренних стычек византийской аристократии, а не великий поход латинства на светоч православия в Царьграде. Лучше обсудим реальное отношение католиков-крестоносцев к православным на территориях, переживших настоящие крестовые походы, анонсированных именно что Римской Церковью.
Вдали от великих держав Европы, в маленьких замках с немногочисленными гарнизонами и в окружении страшных полчищ джихадистов, считающих своим долгом во имя райского наслаждения с гуриями прирезать тебе глотку, религиозное мышление становится совсем иного характера, нежели в комфортных кабинетах именитых теологов. В настороженно опасной ситуации, в которой пребывали государства крестоносцев весь период своего исторического существования, начинаешь осознавать ценности христианского братства и необходимость выжить. В некотором роде мышление становится более прагматичным и близким к естественному богословскому реализму.
Итак, какое же было реальное отношение реальных крестоносцев к православным сразу же после триумфа с долгожданным взятием Иерусалима?
"Первым шагом крестоносцев было положить конец бегству населения посредством принятия закона, гласившего, что человек, удерживавший собственность в течение года, становится её владельцем. Реальный прогресс был достигнут благодаря заселению Иерусалима жителями, принадлежавшими к восточным ветвям христианства. Прежде всего в город были возвращены христиане, изгнанные мусульманами до начала осады (крестоносцы назвали их «сирийцами»); одновременно местные власти поощряли других христиан селиться в Иерусалиме.
Дабы блокировать возвращение выживших мусульман, Иерусалим был реколонизирован посредством притока разнородной массы греков, болгар, венгров, грузин, армян, сирийцев, египтян, несториан, маронитов, яковитов, монофизитов, коптов и прочих (хотя взаимные подозрения между этими разнородными группами и борьба за превосходство и контроль над Храмом Гроба Господня порождали массу проблем). В результате к 1099 году население Иерусалима вновь выросло до примерно 30 000 человек." Стоит вспомнить, что мусульмане до прихода крестоносцев изгнали из Иерусалима всех христиан и отобрали их имущество. Крестоносцы по факту отдали имущество православным.
В 1115 году Болдуин I предложил часть Иерусалима сирийским восточным христианам Трансиордании. Последние часто являлись объектом мусульманской агрессии, а потому незамедлительно приняли предложение Болдуина, покинули свои дома и заново обжили постоянно населённый с тех пор северо-восточный квартал, который был назван в их честь. Вениамин Тудельский, посетивший Иерусалим в 1173 году, описал его, как маленький город, полный яковитов, армян, греков и грузин.
Несмотря на конфликт за обладание территории Храма Гроба Господня, в остальной части государств крестоносцев сохранялось мирное взаимоотношение между католиками, православными, древневосточными христианами-миафизитами. Их объединяло и воинское братство, множество православных воевало в рядах воинства Господнего против мусульман. Православные и католики совместно сражались за оплоты христианства в войнах с исламом. Интересно то, что на периферии с исламским миром христиане наконец-то находят в себе разум осознать ценности единства во Христе, что и является подлинным экуменизмом.