В этой статье попытаюсь изложить историю тюркских народов на ранних этапах формирования.
Кто же такие тюрки? Сначала нужно дать определение данному названию. Тюрки являются этноязыковой группой, говорящей на тюркских языках, имеющих тюркское происхождение.
Первое упоминание слова “тюрк” встречается в китайских летописях и относится к VI в.н.э. Согласно некоторым китайским источникам, значение среднекитайского слова Tujue было “боевой шлем”, потому что форма Алтайских гор, где жили тюрки, была похожа на боевой шлем. Когда впервые встречается слово “тюрк” в китайских источниках?
Советский и российский писатель, историк Лев Николаевич Гумилёв писал следующее:
“В Северном Китае разразилась новая война. Правитель Восточной империи Вэй, Гао Хуань, заключив союз с жужаньским ханом Анахуанем и тогонским царем Куалюем , напал на Западную империю Вэй и сильно стеснил своего соперника Юйвынь Тая; однако решающая победа союзникам в руки не далась. В поисках сторонников император Западной Вэй, Вэнь-ди, послал некоего Ань Нопаньто к тюркскому князю Бумыну для установления дружественных отношений. Посланник, прибывший к тюркютам в 545 г., был принят радушно. "В орде все начали поздравлять друг друга, говоря: ныне к нам прибыл посланник от великой державы, скоро и наше государство возвысится". Этот, казалось бы, незначительный факт указывает, что господство жужаней было тягостно для тюркютов и неизбежность войны за свободу их не пугала. Стремясь вызвать конфликт с жужанями и вместе с тем, не желая оказаться в роли обидчика, Бумын пошел на провокацию. Он обратился к жужаньскому хану Анахуаню с просьбой дать ему в жены царевну. Это сразу поставило бы его, по степным обычаям, на равную ногу с ханом, на что тот не мог согласиться, не роняя своего авторитета. Разгневанный хан ответил грубо: "Ты мой плавильщик [тюркюты плавили для жужаней железо], как ты осмелился сделать мне такое предложение".
В хроники “Бэй Ши” ( гл.98 История северных династий) говорится следующее:
“В 3 – м году эры правления Тянь – бао, Анагуй был разбит тудзюэсцами…”
Тянь – Бао - это китайский император Северной Ци. ( 550 – 559 гг), а Анагуй – это одиннадцатый каган Жужаней. Данная запись описывает события, относящиеся примерно к 552 г.н.э.
Вот что нам говорит, например китайская династийная хроника “Чжоу шу”, глава 28 (история династии Северная Чжоу, Линху Дэфэнь, 636 г.н.э.):
“В это время тудзюэский каган Мухань прошёл через область Люнчжоу, рассчитывая неожиданно напасть на туюйхуней. Тай-цзу приказал Ши Нину присоединиться к нему во главе лёгковооружённых всадников. Когда войска пришли в округ Панхэ, туюйхуни, узнав об этом, бежали в горы Наньшань. Каган Мухань во главе войск погнался за ними, условившись с Ши Нином встретиться у озера Цинхай…”
Очевидно, что упомянутый здесь “каган Мухань” ни кто иной, как каган Тюркского каганата Мукан – каган. Сын основателя Тюркского каганата Бумын – кагана из племени Ашина, который правил в период между 553 и 572 гг. Подданных Тюркского кагана здесь называют “Тудзюэсцы”.
В европейских хрониках о тюрках впервые сообщают византийские историки Менандр и Феофан, когда тюркский каган Сильзибул в 568 году отправил посольство к ЮстинуII.
Вот, что об этом говорит Менандр (Отрывок 18):
“В начале четвертого года царствования Юстина в Византию прибыло посольство от турок”.
Но конечно если мы видим в каких-то древних летописях первые упоминания о каком-либо народе, это не значит, что этого народа не существовало до этих упоминаний. Так обстоит и история с тюркскими народами.
По каким же критериям и методам мы можем сейчас изучать процесс формирования данной общности?
Теперь мы можем использовать археологические данные, этнографические, палеогенетические и лингвистические методы.
Итак, начнём с лингвистики.
Прародиной тюркских языков является Южная Сибирь, Алтай и Центральная Азия. Собственно тюркские языки относятся к так называемой гипотетической Алтайской языковой семье, в которую входят так же монгольские, тунгусо-маньчжурские, корейские, японо-рюкюcкие, нивхские и другие языки. Ряд исследователей считают, что распад алтайского праязыка может датироваться VI - V тыс.до.н.э. Соответственно данный язык распался на японо-корейскую и тюркско- монгольско-тунгусо-маньчжурскую.
Но все же предполагается деление на три подсемьи:
- Западную или тюркско-монгольскую, которая распалась на тюркскую и монгольскую ветви в середине IV тыс.до.н.э.
- Центральную, тунгусо-маньчжурскую
- Восточную, японо-корейскую которая в середине III тыс.до.н.э. распалась на корейскую и японо-рюкюскую ветви.
Предполагается, что в середине III тыс. до.н.э, японо-корейская и тунгусо-маньчжурские ветви составляли всё же единое целое. А распад уже японо-корейской ветви произошёл уже гораздо позднее в IV в.до.н.э.
Собственно уже сама непосредственно тюркская ветвь распалась в начале нашей эры. Монгольская в период между V и X в.н.э. Тунгусо-маньчжурская, как говорилось выше в IV в.до.н.э, японо-рюкюская во II в.н.э и корейская в XI в.н.э.
Впрочем, данные теории подвергаются критики. Так, советский и российский историк И.Л. Кызласав (род. 1951г.) указывает на то, что археологическая материальная культура ранних тюрков отличается от монголо - маньчжурской, предполагая, что это связано с различным происхождением данных народов. Он приходит к выводу, что тюркскую группу следуют отделять от алтайской и рассматривать отдельно. А внешнее родство тюркских, монгольских и тунгусских языков объясняется на основе их сближения, а не расхождения из одного корня, оставляя за алтайской общностью лишь ареальный и типологический статус.
Теперь рассмотрим происхождение тюркских народов в рамках археологии. Какие археологические культуры существовали в период формирования тюркского этноса и являлись непосредственно предковыми культурами тюрков. С какими другими народами и группами контактировали древние тюрки, и какие народы оказывали непосредственное влияние при формировании тюркского этноса?
Теорий о тюркской общности существует несколько.
Так советский и российский историк и археолог Альфред Хасанович Халиков (1929-1994 гг) определял границы в которых формировалась тюркская общность от Алтая до Южного Урала. По мнению А.Х. Халикова тюркской являлась Бегазы-дандыбаевская культура, распространённая на территории центрального Казахстана в начале XIII по IX вв. до н. э. Данная археологическая культура в VII в. до н. э. сменяется Тасмолинской культурой. По мнению Халикова IV—III вв. до н. э. тюрки начинают распадаться на западную и восточную ветви. С западной ветвью он и связывает Бегазы-дындыбаевскую и Тасмолинскую культуры.
Какие же археологические культуры существовали на территориях, которые возможно могли являться так называемой прародиной тюркских народов и народов, повлиявших на формирование древних тюрков, если считать прародиной территории от Алтая до Урала, в периоды распада алтайского праязыка и при делении на три языковые подсемьи, то есть в период с VI по середину III тыс.до.н.э?
Рассмотрим археологические культуры Южныго Урала, Казахстана, Западной, Центральной, Южной и Восточной Сибири, Алтая, Монголии и Китая.
Южный Урал - располагается между Средним Уралом и Мугаджарами. С запада и востока ограничен Восточно - Европейской и Западно - Сибирской равнинами, существовавшие в период вероятного распада алтайского праязыка, а так же последующие выделения различных языковых ветвей в рамках интересующей нас ойкумены:
1) Махаджарская культура – неолитическая археологическая культура, существовавшая на территории Казахстана и Зауралья (Курганской области). Культура существовала в период с VII – V тыс.до.н.э. Представители данной культуры занимались загонной охотой на сайгу, лошадей и куланов. Использовали керамические изделия.
2) Суртадинская культура – археологическая скотоводческая культура раннего энеолита Южного Зауралья и Казахстана. Представители данной культуры разводили овец, крупный рогатый скот, лошадей. На востоке племена данной археологической культуры стали одним из компонентов формирования населения алакульской культурой, а на западе - абашевской культурой.
3) Ботайская культура - археологическая культура энеолита, существовавшая в 3700—3100 годах до н. э. на севере Казахстана (Акмолинская область). Основные занятия - коневодство, охота и рыбаловство. С ботайской культурой связывали начало одомашнивания лошадей примерно 5,5 тыс. лет назад. Что касается палеогенетики, то у некоторых образцов представителей ботайской культуры были определены митохондриальные гаплогруппы K1b2, которая была распространена в Европе и менее в Африке, на Ближнем Востоке и Азии. Гаплогруппа Z1a, которая встречается у представителей пазырыкской культуры и хунну. Так же в образцах встречается гаплогруппа R1b, широко распространённые в Европе и на Южном Урале. Интересно, что генетически ботайцы не были напрямую связаны с населением ямной культуры, а относятся к азиатскому субкладу данной гаплогруппы. Генотип ботайцев наполовину происходил от древних северных евразийцев. Антропологически, это сближает их с представителями древнеуральской расы, занимающей промежуточное положение между монголоидной и европеоидной расами и отделяет от европеоидных представителей афанасьевской и ямной культур.
4) Абашевская культура – археологическая культура бронзового века по большей части Поволжья и центральной России. Но в середине XX века в районе реки Белой были открыты ряд селищ с керамикой абашевского (баланбашского) типа. Данная культура относится к периоду второй половины III тыс.до.н.э и начала II тыс.до.н.э. Абашевская культура может быть связана со среднеднепровской культурой, которая является ответвлением культуры шнуровой керамики. Формы абашевских сосудов и их орнамент роднит данную культуру с фатьяновской культурой. Ряд исследователей таких, как советский археолог Смирнов Алексей Петрович (1899-1974 гг.) указывают на генеологическую связь абашевской культуры с балановской культурой, которая, так же как и среднеднепровская является ответвлением культуры шнуровой керамики, этнические носители которых являлись индоевропейцы. Вероятно, балановцы составляли один из компонентов при формировании абашевской этно-культурной общности. Таким образом, носители абашевской культуры относятся к индоиранской ветви индоевропейской семьи. И формирование данной культуры связано с индоевропейскими миграциями. Так по образу жизни абашевцы были близки с представителями андроновской культуры. Абашевцы Южного Урала имели тесные контакты с представителями данной культуры. Так абашевцы заимствовали у андроновцев узоры, которыми украшали свою керамику. Подобные находки подтверждают связь абашевской культуры с андроновской, носители которой, безусловно, являются индоиранцами.
Западня Сибирь - часть Сибири, расположенная между Уральскими горами на западе и руслом Енисея на востоке.
Серовская археологическая культура. Данная культура относится к IV – III тыс.до.н.э. Культура выделена советским археологом Алексеем Павловичем Окладниковым (1908 – 1981 гг.) в 1930 – х годах. Была распространена в Приангарье, на Верхней Лене, на западном побережье озера. Байкал. Антропологически представители серовской культуры являлись монголоидами. Наследниками серовской культуры являются тунгусо-маньчжурские народы. Носители западно-сибирского неолита говорили на прауральском языке, который распался на самодийскую и фино-угорскую ветвь в VI тыс. до н. э.
Восточная Сибирь начинается к востоку от Енисея.
1) Сыалахская культура - ранненеолитическая культура Восточной Сибири. Сформировалась в бассейне средней Лены в V—IV тыс. до н. э., в результате миграции племён из Забайкалья. Лингвистически представители данной культуры могли говорить на дене-енисейских языках. К данным языкам принадлежит кетский язык. Так же представители данной культуры могут являться предками палеоэскимосов.
1) Китойская культура - археологическая культура раннего сибирского неолита (VI—V тыс. до н. э.), связанная с регионом Прибайкалья. Антропологический тип носителей культуры определён как протомонголоидный.
2) Малышевская культура – археологическая культура распространенная в низовьях реки Уссури, почти на всём Нижнем Амуре. Относится к периоду VI — вторая половина IV тыс. до н. э.
3) Белькачинская культура – сменила сыалахскую культура, относится к IV – III тыс.до.н.э. Носители данной культуры так же говорили на дене-енисейских языках и являлись предками палеоэскимосов.
Археологические культуры Алтая.
1) Одним из наиболее сложных и малоизученных районов является Юго-Западный Алтай. Большая часть археологического материала здесь происходит из развеянных памятников, которые расположены на озерах руслового происхождения, оставленных древними притоками Оби. Интересно, что в данном регионе единично встречаются находки атипичных кельтименарских наконечников стрел с боковой выемкой.
Кельтиминарская культура - неолитическая культура оседлых рыболовов, обитавших в южном Приаралья в VI—III тыс. до нашей эры. Антропологически, представители кельтеминарской культуры относятся к юго-восточному варианту средиземноморской расы, а также более северному типы европеоидов. Если проанализировать и охарактеризовать каменную индустрию данного периода в регионе, то можно сделать следующий вывод: Процентное соотношение пластин относительно отщепов вырастает, но доля обработанных, при этом, уменьшается (Кривое I - 44%; Гульбище - 32,8%). Несколько снижается процент резцов (12,7%), нет разнообразия типов изделий. Это может говорить, о взаимовлиянии азиатских и местных племен, нежели о миграционных процессах.
1) Карначакская культура - памятники данной культуры встречаются по берегам реки Иня. Датируется VI-V тыс. до н.э. Культура сложилась под влиянием миграционных волн. Это видно по привнесённой традиции украшения сосудов несколькими орнаментирами, создававших своими оттисками сложные композиции. Это идет в разрез с местной традицией, характерной для гор и предгорий Алтая. В этих районах сосуды, как правило, украшались оттисками одного штампа с верху донизу.
2) Ирбинская неолитическая культура - сформировалась в Барнаульско-Бийском Приобье в VI-V тыс.до. н.э. Анализ каменной индустрии данной культуры говорит о дефиците камня. Каменная индустрия представлена в основном отщепами и орудиями на них. Пластины хотя и встречаются довольно часто, но, тем не менее, не превышают 11% в зоне расселения данной культуры, который они компенсировали за счет обмена его у племен, проживающих на территории современного Казахстана, что может говорить о широких контактах в период неолита.
3) Cреднекатунская поздненеолитическая культура – сложилась в начале IV тыс. до н.э. В каменной индустрии намечаются некоторые изменения. Падает процент мелких пластин (61%), появляются геометрические микролиты пришедшие на Алтай, очевидно, из Казахстана. Керамический комплекс представлен толстостенными круглодонными неорнаментированными сосудами, с высоким отогнутым наружу венчиком, плавно переходящем в тулово, и тонкостенными, орнаментированными шагающей гребенкой. Также в некоторых слоях фиксируется посуда по форме приближенная к афанасьевской.
4) Большемыская культура - сформировалась во 2 пол. IV тыс. до н.э. в Горном Алтае на основе среднекатунской культуры. Данная археологическая культура является культурой эпохи финального неолита-энеолита.
1) В конце IV тыс. до н.э. на территории Горного Алтая усиливается давление более развитых племен, сформировавших скотоводческую афанасьевскую энеолитическую культуру. Это косвенно фиксируется по большому количеству наконечников стрел на некоторых большемысских поселениях и тому, что на ряде памятников большемысские слои перекрыты афанасьевскими. Очевидно, именно тогда местные племена знакомятся с металлом. Вытесненные пришельцами, большемысцы уходят в лесостепь и предгорья. Афанасьевская культура - южносибирская археологическая культура энеолита (III—IIтысячелетия до н. э.). Культура сложилась в результате миграционных процессов, которые шли со стороны Восточной Европы, в результате расселения носителями ямной культуры, которые ассимилировали местное население. Данное событие подтверждается и генетическими исследованиями. Афанасьевская культура сменяется окуневской культурой на Енисее и каракольской культурой на Алтае. Афанасьевская культура, возможно является предковой для носителей прото - тохарского языка. По данным глоттохронологии, предполагаемое выделение тохарских языков из праиндоевропейского относится к рубежу IV - III тысячелетий до н. э., как и самые ранние радиоуглеродные даты афанасьевской культур. Антропологически представители афанасьевской культуры наиболее близки представителям ямной культуры. С другой стороны, не у всех групп афанасьевцев параллели с ямниками занимают первое место. В большинстве случаев на первых местах находятся аналогии с представителями катакомбной культуры. Изучения генома представителей афанасьевской и ямной культур указывает на то, что афанасьевцы происходят от ямников, которые мигрировали самое большее несколькими сотнями лет ранее через огромные расстояния евразийской степи.
Как видим, на примере изучения каменной индустрии археологических культур, можно определить какие процессы повлияли на формирование той или иной археологической культуры, в результате миграционных процессов либо в результате взаимовлияния местных культур. То же касается индустрии обработки металла и анализа типов наконечников стрел.
Археологические культуры Южной Сибири
Окуневская культура - Южносибирская археологическа культура бронзового века, была распространена в Минусинской котловине, на среднем и верхнем Енисее. Сложилась в результате миграций преимущественно позднеямного - раннекатакомбного населения из Северо-Западного Прикаспия на территорию Южной Сибири и его смешения с местным неолитическим населением. Относится к периоду XXVI - XVII вв. до н. э. Взаимодействовала с культурами андроновского круга и афанасьевской культурой. Однако генетических следов афанасьевцев в окуневском генотипе практически не выявлено. Антропологический тип населения: смешанный европеоидно – монголоидный тип, с преобладанием монголоидного.
Археологические культуры Внутренней Монголии и Маньчжурии.
Культура Луншань - группа энеолитических культур, располагавшихся в бассейне реки Хуанхэ в первой половине II тыс. до.н.э. К одной из стадий культуры Луншань относят так же и культуры Таосы (2300 - 1900 гг. до н. э.). Данные культуры возникли на основе группы неолитических культур Яншао, V – III тыс. до.н.э. По некоторым гипотезам населения культуры Яншао говорили на языке относящимся к сино-кавказкой языковой группе и по-видимому мигрировали сюда с запада через Синьцзян и Ганьсу. Население культуры Луншань имеет некоторую примесь с юга по сравнению с культурой Яншао. В Яншао есть небольшое количество того, что похоже на западноевразийское происхождение.
На территории Монголии население медного века по антропологическим характеристикам было монголоидным на востоке и европеоидным на западе.
Во втором тысячелетии до нашей эры в западной Монголии прослеживается влияние Карасукской археологической культуры (XIII - IX вв.до.н.э).
Данная культура сложилась на основе Окуневской культуры, но в ней прослеживается так же и влияние андроновской культуры. По всей видимости, Карасукская культура является смешанной, так, как в ней прослеживаются как аборигенные, южные и центральноазиатские компоненты. В культуре присутствуют как европеоидные представители, так и монголоидные.
И вот мы подошли к археологическим культурам, которые непосредственно причастны к формированию тюркской общности. В ареале распространения так называемых культур ордосской традиции. Условного обозначения культур распространённых в пустыне Ордос на юге территории Внутренней Монголии. Носители данных культур, населяющие данный ареал антропологически являлись представителями смешанной европеоидно-монголоидной расы.
1) Культура Оленных камней — культура Южной Сибири и Западной Монголии бронзового и раннего железного века (1400-700 гг.н.э.), которая была связана с деятельностью кочевых племен бронзового века Центральной (Внутренней) Азии, ставшая в последствии предтечей формирования государства Хунну.
Вероятно, что на культуру оленных камней в эпоху развитой бронзы и традиции установки оленных камней, в позднюю бронзу оказывала влияние бегазы-дандыбаевская культура. Так установленные камни бегазы-дандыбаевской культуры, относящиеся к общеевразийскому типу и принадлежат к более архаичной традиции. И именно бараньи камни бегазы-дандыбаевской культуры вероятно послужили прообразом для оленных камней.
Культура оленных камней по последним данным археологии, антропологии и генетики происходят от петроглифических традиции и населения окуневской культуры Сибири. По мнению исследователей, носители окуневской культуры были дважды вытеснены из своих исконных мест обитания. Первый раз окуневцы были вытеснены пришедшими в Минусинскую котловину афанасьевскими племенами. Тогда, большая часть окуневцев, по всей видимости, покинула территорию Минусинской котловины и мигрировала на территорию современной Тувы и Северо-Западной Монголии, другая часть окуневцев по-видимому ушла на территорию Центральной Монголии. После этих событий, потомки носителей окуневской культуры самостоятельно развивались на территории Монголии, уже за пределами зоны Минусинской котловины, а чуть позже, ближе к началу сейминско-турбинской эпохи они, изгнали или перебили большую часть афанасьевцев. При этом отдельные группы окуневцев по-видимому добралась и до территории древнего Китая, ещё раньше всех этих описанных событий, где в искусстве культуры шимао и культуры шицзяхэ есть сходства с искусством окуневской культуры Сибири, что явилось результатом контактов между древними культурами Китая позднего неолита и культурами окуневского типа Сибири.
Во второй раз окуневцы были вытеснены на юг в XIV в. до н.э. пришедшими с запада андроновскими племенами федоровской культуры. При этом большая часть окуневцев, по всей видимости мигрировала уже на юг, на территорию современной юго-западной Монголии. Позже, в начале карасукской эпохи, на рубеже XIII—XII вв до н.э., потомки носителей окуневской культуры возвращаются и занимают Минусинскую котловину, вытесняя при этом большую часть андроновское (федоровское) население которая уходит на юго-запад через территорию Центрального Казахстана на Юг в оазисы Средней Азии и Таджикистана.
2) Культура плиточных могил – археологическая культура конца бронзового начала раннего железного века. Датируется периодом с 1300 до 300 гг. до н. э. Название культура получила из-за типа захоронений в виде прямоугольных оградок из вертикально поставленных плит гнейса или гранита. Ареал распространения данной культуры - Монголия, Южная Сибирь и Внутренняя Монголия.
Антропологически в Восточном Забайкалье преобладал монголоидный тип населения. Носителями культуры плиточных могил традиционно считаются племена дунху.
Считалось, что носители культуры плиточных могил являлись прямыми предками хунну, однако последние исследования показали, что после исчезновения плиточников и появлением хунну прошёл значительный промежуток времени, тем не менее, племена плиточников, дунху и хунну вышли из единой этнокультурной общности и имели генетическое родство между собой. Следует уделить внимание и искусству культуры плиточных могил. Искусство данной культуры получило название “звериный стиль”. Имеет много общих черт с искусством археологических культур Южной Сибири, такими, как карасукской и тагарской культурами.
В китайской традиции и источниках упоминается племя под названием “хуньюй или сюньюй”. По всей видимости, следуя китайским источникам, данные племена проживали на территории современной Монголии и Северного Китая и указаны в китайских источниках как предки хунну. Сюньюй упоминаются в ряде древнекитайских исторических работ. В X в.до.н.э. хунну начали постепенно переселяться с южной окраины Гоби на северную. Л.Н. Гумилёв считал, что хунну самостоятельно освоили кочевое скотоводство. В китайских источниках, в частности в одной из песен Ши-Цзин (“Каноне стихов”), одном из древнейших памятников китайской литературы созданном в период между XI - VI вв. до н. э. упоминается нападение “хунну” или “гуннов”* на царство Чжоу во второй половине IX в.до.н.э. В песне говорится, что хунну неожиданно вторглись в Китай. Например:
Ода II 1. В походе на гуннов* :
Собирали мы папоротник по лесам,
И ростки его чуть поднимались тогда,
А когда нам прикажут идти по домам,
Дней в году завершится уже череда.
Ни семьи и ни дома нет больше... Беда
Это гуннская вторглась орда.
На коленях и то я не мог отдохнуть —
Это гуннская вторглась орда.
Северных варваров сянюнь времени «Ши Цзина» китайские историки* отождествляют с сюнну - гуннами, обитавшими, например, в III в. до н. э. у северо-западных границ Китая. Именно для защиты от гуннов в III в. до н. э. императором Цинь Ши Хуан-ди была начата постройка Великой китайской стены.
Какие можно сделать выводы по вопросу этногенеза народов населяющих территорию Монголии в период неолита, бронзового века и раннего железного века, в период формирования хунну?
На территории Монголии в восточных областях страны проживали монголоиды байкальского типа, имевшие представление о зачаточном земледелии, а в западных областях - европеоиды, близкие к афанасьевскому типу Южной Сибири. В эпоху бронзового и раннего железного века западную территорию Монголии населяли племена европеоидного типа с примесью монголоидных черт. В рассматриваемую эпоху на данной территории происходило смешение европеоидных и монголоидных типов населения. Смешение европеоидного и монголоидного населения этой области продолжалось, вплоть до хуннского периода, и шло в направлении усиления монголоидных черт в антропологическом типе населения Западной Монголии. В данный период территорию центральной и восточной областей Монголии населяли племена североазиатской расы, характеризовавшиеся культурой плиточных могил. Племена культуры плиточных могил представлены двумя антропологическими типами. На севере и востоке Монголии и в Забайкалье существовали племена, антропологический тип которых был характерен для североазиатского байкальского типа. В центральных областях Монголии проживали племена центральноазиатского типа североазиатской расы. Сравнительные антропологические исследования племен культуры плиточных могил свидетельствует о значительном сходстве между племенами культуры плиточных могил бронзового века и населением последующих исторических периодов. Это может говорить о том, что племена культуры плиточных могил Монголии, особенно Центральной Монголии, всё же могли участвовать в качестве одного из основных компонентов при формировании народа хунну.