Феминизм — это политическое движение, которое борется за права женщин и против сексизма. Возникновение феминизма, по всей вероятности, было неизбежным, потому что на протяжении всей человеческой истории права женщин были серьёзно ущемлены, значимость женщин принижалась, к ним относились как к неполноценным и нередко рассматривались в качестве движимого имущества. Нам сейчас неважно, почему так получилось, важно, что по мере развития цивилизации ситуация должна была измениться, потому что какие-то крупицы рациональности в человеке всё-таки присутствуют и невозможно было жить таким образом вечно.
В истории феминизма сейчас выделают «три волны», мы с вами живём во время третьей[1]. Говорю «сейчас», потому что в будущем, возможно, появятся следующие. Что понимать под «волнами феминизма»? У крупных литераторов, музыкантов и художников исследователи выделяют несколько этапов в творчестве: ранний период, поздний период и т.д. На каком основании они это делают? Для чуткого глаза профессионала очевидно, что вот здесь, в молодости, автор обращался к одним тема и идеям, поэтому здесь он «ранний». Потом в его жизни или просто в голове что-то произошло, и он стал обращаться к каким-то другим, поэтому вот здесь, в этих произведениях он «поздний». Всё это, конечно, очень условные вещи, мы их сами придумывает, но часто они действительно помогают рассмотреть предмет лучше.
Здесь всё то же самое. Есть феминистическое движение, оно в какой-то момент возникает и решает проблемы, актуальные для той эпохи. Проходит какое-то время, мир меняется, эти проблемы становятся неактуальными, появляются другие и все переключаются на них. Так возникает «новая волна», которая по сути является переформулирование проблем и, как следствие, смещением акцентов.
«Первая волна феминизма» не возникает на пустом месте. О несправедливом положении женщины активно говорят просветители в 18 веке, на эти разговоры накладывается развитие и распространение либерализма и демократии, также происходит промышленная революция, которая изменят структуру общества и отношение между людьми вообще и между полами в частности. Всё это тесно связанные процессы, которые влияют друг на друга.
Итак, мы 19 веке, «первая волна» возникает там. Уже есть конституция США и французская «Декларации прав человека и гражданина», где написано, что все равны и что у всех есть одинаковые права, но распространяется это почему-то только на мужчин, и все активно делают вид, что всё в порядке. На этом фоне возникают первые союз и организации за равноправие женщин. В 48 году в Америке, в Сенека-Фолсе, это небольшой городок — тогда, наверное, деревня, — проходит конференция сторонников равноправия женщин, на которой участник решают, что женщинам должно быть представлено право на: голос, образование, собственность, право на развод, оплачиваемый труд и участие в политической и религиозной жизни. Помимо этого, участники однозначно осуждают двойные стандарты в морали, речь, конечно, о сексуальности: если мужчина изменил, то это вроде как ничего, если женщина, то это повод для шельмования и даже развода. Всё это провозгласили и решили бороться.
Если совсем немного огрубить, то можно сказать, что программа, которую предложила эта конференция — «Декларация чувств» — является сутью «Первой волны». Конечно, это был не первый документ такого рода. «Декларация прав женщины и гражданки» и, например, книга «Защита прав женщины» были опубликованы гораздо раньше, но принято считать, что именно «Декларация чувств» — это некий поворотный момент.
Самым ярким эпизодом борьбы женщин за свои права был суфражизм т.е. движение за предоставление женщинам избирательных прав, потому что «suffrage» — это как раз право голоса или избирательное право. Суфражитски были принципиальными, активными и несгибаемыми. Они были уверен, что без права голоса женщина не сможет избавиться от других форм дискриминации. Суфражитски стояли в пикетах, устраивали шествия, разбрасывали листовки и это произвело впечатление. У них всё получилось и в итоге всё, за что они боролись, было притворено в жизнь.
«Вторая волна» приходится на 60-80 годы 20 века. К этому времени у западных женщин есть право избирать и быть избранными, есть право собственности, право на образование, в частности высшее, и много других базовых прав, которых раньше не было. Таким образом устраняется очевидная социальная несправедливость в отношении женщин, но мир и теории продолжают развиваться и усложняться.
Для «Второй волны» принципиально важными являются две работы. Это — «Второй пол» и «Загадка женственности».
Симона де Бовуар говорит, что женщинами не рождаются, а становятся. Это значит, что женщину определяет не биология, а тот образ женщины, который формируются в культуре и обществе через религию, литературу, искусство, систему воспитания, социальные модели и т.д. Что это за образ? Это образ некого «вторичного» существа, которое выглядит жалким, ограниченным, несерьёзный на фоне существа «первичного» т.е. мужчины. Симона де Бовуар призывает бороться с мифами и традицией и говорит, что женщины должны брать на себя ответственность за свою жизнь, быть сильным и раскрывать свой потенциал.
Дальше вступает Бетти Фридан. Она выясняет, что американские женщины-домохозяйки несчастны. И это всех шокирует, потому что, согласно доминирующим представлениям о женщине, у американских домохозяек есть всё: муж, дети и достаток, но они всё равно несчастны. Оказывается, что устремления многих женщин не ограничиваются только лишь семьёй и кухней. Женщина желает обсуждать литературу, разбираться в политике, быть образованной и вообще иметь выбор, как себя применить, но общество давит и говорит, что ты должна готовить, нянчить детей, заботиться о муже и быть покладистой. То есть, обществом навязывается одна, очень конкретная роль для всех. Женщина в большинстве случаев этого давления не выдерживает и становится тем, что от неё просит, однако желание быть не просто домохозяйкой никуда не уходит. Отсюда внутренний конфликт и неудовлетворённость жизнью при внешнем благополучии. Бетти Фридан в общем призывает к тому же, что и Симона де Бовуар. Возникает формула «Я хочу чего-то большего, чем мой муж, мои дети и мой дом».
Феминистки «Второй волны» призывают женщин быть более сознательными и смелыми. Они обращают внимание, что женщина должна бороться со стереотипами о женской роли и понять, что женская роль — это то, что женщина выберет сама для себя. Женщина это не мать и прекрасная жена. Женщина — это предприниматель, учёный, инвестор, музыкант и в общем что угодно. Только через следование своим подлинным стремлениям и амбициям можно избавиться от дискриминации и мужского господства.
Кстати, именно на этом моменте начинаются разговоры про патриархат — т.е. форму социальной организации, где авторитетом всегда является мужчина — и про гендер, который нужно отличать от пола. Пол — это наши гениталии, мы с ними рождаемся, гендер — это набор феминных или маскулинных характеристик, который человек приобретает, живя в обществе.
Наконец, последний очень важный элемент «Второй волны» — это проблемы цветных и бедных женщин. С одной стороны, эта повестка возникает из критики «Первой волны», потому что феминистки 19 века и первой половины 20 века в общем были расистками. Они боролись за права женщин, но только за права белых женщин. Чёрные, например, не приглашались на собрания и не допускались на демонстрации. С другой стороны, было недовольство де Бувуар и Фридан, потому что они, осознавая то или нет, говорили только про одну категорию женщин — а именно про белую женщину среднего класса с её заботами и представлениями о прекрасном.
«Третья волна» крайне неоднородна. Феминизм как бы расщепляется на несколько направлений, представители которых часто не переносят друг друга.
Самые первые феминистки «Третьей волны» с удовольствие носят каблуки, обтягивающую одежду и вообще всячески подчёркивают свою сексуальность. Также они очень любят слова «сука» и «шлюха», которые раньше использовались только сексистами. Таким образом они противопоставляют себя феминисткам «Второй волны», как бы говоря: «Мы женщины, мы находит это забавным и привлекательным, мы от этого получаем удовольствие и глупо с этим бороться». Во-вторых, феминисток «Третьей волны» беспокоят сексуальные домогательства на работе и в повседневной жизни, засилье мужчин на руководящих должностях и проблема «стеклянного потолка». В-третьих, в это время феминизм выходит за свои естественные пределы и сливается с движением ЛГБТ. Теперь феминистки отстаивают не только права женщины, но и трансгендеров, геев и вообще любых меньшинств, становясь борцами за социальную справедливость. И наконец, в-четвёртых, в это же время расцветает радикальный феминизм, который появляется ещё «Вторую волну». Радикальные феминистки, например, уверены, что сексизма по отношению к мужчинам не существует. Они борются за привилегии для женщин и за изъятия прав у мужчин, говорят о мужском превосходстве над женщинами в проституции и порнографии, утверждают, что белые гетеросексуальные мужчины — это насильники и угнетатели женщин и детей. Также они критикуют женщин, которые не согласны с их идеями, а выбор женщины в пользу семьи, детей и домашнего хозяйства объявляет унизительным. Некоторые даже призывают к истреблению мужчин, превращаясь в обычную группу ненависти.
К несчастью для всего движения, сегодня оно по большей части ассоциируется именно с радикальным феминизмом, который, в свою очередь, совершенно заслуженно ассоциируется с крайней неадекватностью, предвзятостью, антинаучностью и откровенным мужененавистничеством. Это не может не отталкивать. Именно по этой причине многие современные женщины на вопрос «Считаете ли вы себя феминисткой?» отвечают: «Нет: я люблю мужчин».
[1] Некоторые полагают, что мы живём во время «четвёртой волны». На мой взгляд, для этого недостаточно нет оснований. Конечно движение MeToo, вирусные видео и группы в соцсетях существуют онлайн, но содержательно они не предлагают ничего нового. Продвигаемые идеи всё те же, поменялся лишь формат.
